【不确定——圣者的标准（一）】（上）

阿姜查著

曾有位西方比丘，是我的学生，每当他看见有泰国比丘与沙弥还俗时，他就会说：「噢，真遗憾！他们为何要那么做？为何会有如此多泰国比丘与沙弥还俗？」他很震惊。它对件事感到难过，因为他才刚进来与佛教接触，这激发他下定决心成为比丘，并心想自己永不还俗。但过了一段时间，有些西方比丘开始还俗，它也逐渐认为还俗并没什么大不了。

当人们受到激发时，一切似乎都是正确与美好的。他们不会判断自己的感觉，且并不真的了解修行，却继续前进，形成一种主观的看法。而那些真正知道的人，心中都会有坚定不移的基础——但不会吹嘘。

厌烦清净生活　便可能还俗
以我自己而已，当刚出家时，实际上并未做很多修行，但我很有信心。但我不知道是什么原因，也许是与生俱来的吧！在雨安居结束时，和我一起去的比丘与沙弥都还俗了。我心想：「这些人是怎么了？」但我不敢对他们说什么，因为我还不确定自己的感觉，我太激动了。

但在内心深处，我觉得他们都很愚蠢，「出家很困难，还俗却很容易。这些家伙没有大福德。他们认为世间的方式比『法』的方式更有用。」我就是那么想，但什么都没说，只是观察我的心。

我看着和我同行的比丘们陆续还俗，有时他们会盛装来到寺里炫耀。我看着他们，心想他们疯了，但他们却自认为看来很时髦。我觉得他们错了，但我没说，因我自己仍是个未定数，还不确定自己的信心能维持多久。

当我的朋友们全都还俗时，我断绝一切关心，任何人的离开都与我无关。我拿起《别解脱戒本》①研读，埋首于其中。不会再有人来烦我，并浪费我的时间，我专心于修行。我还是什么都没说，因为觉得修行一辈子，也许七、八十甚至九十年，一直维持精进不懈与不放逸，似乎是件非常困难的事。

会出家的人就会出家，会还俗的人就会还俗，我冷眼旁观一切，并不担心自己会留下或离开。我看着朋友们离开，但我心里觉得这些人都未看清楚。那西方比丘可能也是如此想，他看到人们出家的时间只是一个雨安居，觉得很难过。

之后，他达到一个我能称为……「厌烦」的阶段，对清净的生活感到厌烦。于是他放下了修行，最后还俗了。

「你为何要还俗？」我问他，「以前时，当你看到泰国比丘还俗，你会说：『噢，真遗憾！多可悲，多可惜呀！』现在，轮到你自己想要还俗，为何你现在不会觉得遗憾？」

他没有回答，只是不好意思地咧嘴苦笑。

修心的困难　在于没有衡量的标准
谈到心的训练，若你心中没有亲自「见证」，要找到一个好的标准并不容易。对于许多外在的事情，我们可以依赖别人的回馈。但谈到「法」的标准，它在我们的能力范围内吗？我们已有「法」了吗？我们的想法正确吗？若它正确，我们能放下正确吗？或仍执著于它？

这很重要，你们应持续思惟，直到能放下，不执著好与坏为止，然后将这个也抛开。换句话说，你们应抛开一切，若一切皆空，那就无有剩余了。

因此，关于修心，我们有时可能会说它很简单，但说是容易，去做却很难，非常困难，难在它违背我们的欲望。有时事情有如神助，每件事都很好；无论想或说什么，似乎都无往不利。然后，我们便执著那个好；不久后开始做错，一切便都转坏了。它就是难在这里，没有可供衡量的标准。

有人充满信心，他们只有信而无慧，可能专精于定，但缺乏洞见。他们只看到事情的一面，且完全照着走，不知省察。这是盲目的信仰！在佛教中，这称为「信胜解」(saddha adhimokkha)，有信心固然很好，但那产生不出智慧。他们还不了解这点，而相信自己有智慧，因此看不到自己错在哪里。

极禹的氛围感我真的没话说，每次虐我的时候我很难过但此时此刻来一点点对视、互动、甚至是角落里的笑容这点糖我都能忘掉一切无比开心。即使没有互动又怎么样，看张极微博的抽纸条抽到张泽禹那一刻我非常激动的喊：啊！张泽禹！是张泽禹！就算张泽禹没有抽到张极怎么样，我会一眼捕捉到在张泽禹背zjh的时候楼梯下坐着的张极，出现在他微博的那一刻哪怕只有一秒我也会很激动。虐完我再来点糖，我又能恢复原样满怀激情的去说：“我们小橘就是最好的，是最好的朋友是家人是最好的恋人”我的宗旨是就算是普通兄弟又怎样，情侣飞车桂花糕五十七中摸手拥抱同一个学校侃侃而谈的情景几个双人舞台几张合照去看过的风景从小就一起长大一起训练更别谈以后出道成团还要在一起很久很久。这些都是小橘你们一起做过的，我会非常肯定的说你们绝对不可能忘记对方，青春的每一幕都有对方的痕迹。就是这样一日复一日才能重拾心情去追下去，才能够永久。两位小孩一位来自江苏一位来自哈尔滨本来毫无交集的你们被上天选中让你们相聚在一起。感慨：缘分呐缘分呐上天让你们在一起。所以接收到你们的消息我无比兴奋，真不真无所谓，只要你们在一起就好，玩的开心比什么都好。对你们的相处触发特殊的感情，这也是为什么我选择了你们。非常棒的孩子们#极禹 临界暧昧#

认识你自己。以前懵懂地以为认识你自己就是了解自己的才情，今天才知这句话决非如字面那么简单，它还包括了解自己的智慧，知道自己的善恶，特别是解剖自己，认识自己的恶。马哲说，没有抽象的人性，只有具体的人性。也对，也不对。人是一种不断自我否定，自我超越，具有无限可能的自我创生物。人以自己的言行体验，诠释着人生的善恶。佛家云：众恶莫作，众善奉行。凡夫只要照做就行，一片云里雾里，知其然，不知其所以然。做善事不是为了得到表扬，而是做人之本份也，因为做恶事是会因果报应的，特别是心魔，所以佛家用地狱来劝阻众生莫作坏事，万恶唯心造。但人生在世，接触万物，难免犯错，无心造恶，或可免罚，成心为恶，天理难容。恶劣的情欲本身不是进步，也构不成进步，但它的确构成了西方历史的真，真的出发点。与此相反，人性本善却构成了中国历史的不真的出发点。毛泽东说，二十四史多是谎言。真的人类恶劣的情欲只是人类内在一种始终在骚动着的力量来源。稍有灾难挫折经验的人都不会让自己内在的这种力量轻易表露于世。正是如此，笔者把它们称作人性原恶（任性，懒惰、嫉妒），以区别于表露于世的行为的实恶。这种经过理性制约的力量实践于世，将可能成为既有利于本人又有利于他人的善行。