#夜讀#
《談藝錄》

猶記月初夜讀停頓於頁五十一，有論及陳簡齋“十丈空庭借雨看”句。每讀到陳簡齋相關，總不由地會想起他的《臨江仙》，詞中“杏花疏影裡，吹笛到天明”自是人皆讚歎，而“二十餘年如一夢，此身雖在堪驚”則是每誦一次，就神蕩魂飛一次的絕佳之句。

今自頁五十二起續讀。

杜甫曾譏韓幹畫馬“不畫骨”，此論被張彥遠等人駁斥，謂老杜“不知畫”；米元章也曾直言“老杜不能書也”。錢鍾書評張、米曰:“少陵雖詩名塞天破，而技藝各有專門名家，張、米不受虛聲恫嚇也。”所謂術業有專攻，要認識到自身的局限和允許所有人的不完美。依稀記得林陽也曾說過意思類似的一句話。

釋家有語云:“水中著鹽，飲水乃知鹽味。”後人以此譬喻杜子美作詩用典的不露痕跡。錢鍾書引瑞典小說家凱勒(Gottfried Keller)“詩可以教誨，……，有若糖或鹽之消失於水内”，二者“雖立言之大小殊科，而用意之靳嚮莫二”，“辨察而不拘泥，會通而不混淆，庶乎可以考鏡羣言矣。”

《傅大士心王铭》（摘录自《景德传灯录》卷三十）
观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。

何谓明心见性？

那么心是什么？

性又是何物呢？

原来所谓心者，
并不是我们胸膛里的肉团心，

而是我们对境生起来的念头和思想，
佛经称为六尘缘影，

就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，

简称曰集起为心。

意思是说，
我们本来没有心。

思想和念头，
而是由于有色等境在，
才从各别的境缘上领受它的形象，
产生认识，
分别它的同异，
安立名字，

发生爱瞋、
取舍、
造作，

才生出种种心念。

这心是和环境集合起来而生出的，
不是片面单独起的，
所以称为集起为心，

也就是现代学说所谓
“ 思想是客观环境的反映 ”。

要详细谈它的形象和内容，
法相宗
《 成唯识论 》
说得很清楚，

它可以分为八大心王和五十一心所。

心既如斯，

性又是何物呢？

性是生起心的根本，
是心的本源。

现代学说认为，
它是生起心的能量。

没有它，
对境生不起心来。

我们之所以能对境生心，
全是它的作用。

它是无形无相的，
所以眼不能见，
但它能起种种作用，
故确实是有。

古人比为色里胶青，
水中盐味，

虽不可目睹，
但事实上确实在起作用，
在佛经上它有很多异名，

如一真法界、
真如、
如来藏、
佛性、
真心、
大圆胜慧等等。

只因众生迷而不觉，
不知有此妙体，
无始以来，

只与生灭和合，
变为妄心。

故心性原是一物，
如水之与波，
不是两回事。

现在世界得以飞跃前进，
全靠自动化，

而自动化又靠热能，
无有热能，
即无动力；

无有动力，
一切都是静止的、
死的。

同样，
我人之所以能思考、
工作、
创造发明等，

也靠体内的动力，
而这动力就是性的作用。

所以性虽不能眼见，
但确实在起一切作用，
犹如电虽不能目见，

而一切照明、
发动等等都是它在起作用。

佛经内称性是体，
心是用；

性是理，
心是事。

但宗下常两者混用，
称心为性，
称性为心，

我们只要洞悉它们的底蕴，
搞清它们的分野，
也就不至为之混淆惑乱了。