#感恩认识你[超话]#无同异中,炽然成异。

 

我们先解释第二个「异」。这个「异」就有境界,就有现相,就有东西出来了。这个东西也不能讲它是虚空产生的,虚空若能产生东西,它还叫虚空吗?由于对着虚空打妄想的这个因缘,我们心里本来存在的这种现相——风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜,这些都是我们的相分——就带出来了,叫应运而生,随缘显现。但是在这里佛为了逐步开示我们,这个「异」是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西,叫胜义色法。肉眼看不到,用现代高倍电子镜可以看到,层次比较高的天眼能够看到,叫胜义色法。这个「异」叫现相无明。我们刚才讲的第一念是业相,第二念是转相,第三念是现相,这是「无明不觉有三细」,「无明」就是那个生相无明。「不觉」,它不是自觉地我非要现出这些东西。因为这些东西本有,是不是啊?它无意之中把这三细全部带出来,叫三细无明。

那么「无同异中,炽然成异」,对照一下:「无同异」就是讲第一念——业相无明产生以后,我们无形无相、真实存在、却不能感受到的真空,随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示,你能不能叫它「同」?能不能叫它「异」啊?如果没有这些对比就产生不出「同」或者「异」的这种概念,所以当初这个「无同异」叫虚空。也就是虚空之中,「炽然成异」,炽然,这里带有感慨万分的意思——啊呀,这个虚空中就这么明目张胆地现出境界相来了,这是怎么回事啊?佛在前面已经解释了,空中花,它不是空中产生的,也不是眼睛产生的,它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现。佛在后面方便说为一念坚固妄想而有色法,就「炽然成异」了,也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。对地球人来讲是坚固的妄想,用方便法来讲,为什么叫坚固的妄想呢?反复想、反复想,才能想出色法来,是不是啊?用了义法来讲,不是的,它就是妄想。

所谓「坚固」是讲这个色法有形体而言,叫坚固,并不是指我们打妄想时间的长短,越长越坚固,并不是这个意思,要搞明白。不论你心力大、心力小,都是坚固妄想。地球人心力比较低,我们得反复反复想,坚固的妄想也能生出色法来。这是对地球人方便说。这个「炽然成异」就包含地、水、火、风、金、银、铜、铁等无量的万法,但在这个时候叫胜义色法。在三细无明里,这个胜义色法,打个比方,就像种子的胚胎一样。

 

异彼所异,因异立同。

 

这是解释怎么叫个「无同异」。如果没有「异」的话,有没有虚空的感觉?没有。这句连续三个「异」。第一个「异」解释为不同于;「彼」,那个;「所异」,出现的境界相。「异彼所异」,就是虚空不同于那个出现的境界相。这第二个「异」是实词,是表实法,因为有了境界相出现,所以虚空这个无形无相为了区别于境界相,「因异立同」,这第三个「异」还是实词,就是因为有了有形有相的境界相,所以把虚空叫做同,把境界相叫做异。不这样讲的话,佛没有办法开口讲话。所以立了个同,立了个异,下面就好做文章。本来虚空就是虚空,它不存在同或者异。因为有了境界相,就把它们方便对显为「同」和「异」。

 

同异发明,因此复立,无同无异。

 

同异发明:「同」是指虚空;「异」是指现相,即各种各样的有形有相的境界相;发明就是相互成就,相互作用与反作用。「发」就是成就,是动词;「明」是指种种的实法。「同异发明」就是成就了种种的实法。因为在根本无明之初,我们的肉眼看不到三细无明,所以讲它是「不同了,所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文细,境界为缘长六粗。同异发明与境界为缘互相成就。这四个字联系起来讲,一定要联系到反反复复、作用与反作用,然后再解释下面的经文。

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欧文爆粗回应球迷:帮你们夺冠,你们这帮xx还是不懂感恩

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欧文起初并没有回应,但在被一再追问下,他回应道:“我帮你们拿了冠军,但你们这帮xx还是不懂得感恩。”

一位男性球迷继续说道:“只拿了一个!只拿了一个!”欧文随后没有再做出回应。
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