3、好心境是自己创造的我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。以自己

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1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#30讲5

201103扬州文峰寺

1

【本非因缘】。
怎么【本非因缘】呢，注意，
我这里锤子、剪子、扫把，
这是不是因缘法呀？
可是我这个锤子、剪子，
我们眼看手掌，
心是不是看到拳头啊？
如果没有这个拳头，
有没有这个剪子锤子啊？
所以【本非因缘】。
不是说我这个手
就能变出锤子、剪子来。

2
【非自然性】。

【自然性】就是拳头是不是？
那我现在，既然已经形成了
锤子、剪子、扫把等等，
你不能讲它不是因缘，
所以这里【本非因缘】，就是
【非因缘，非不因缘，

非自然，非不自然】，

非因缘就是自然，

非自然就是因缘。
所以我们的真心本来面目，

你不能讲它是自然，

也不能讲它是因缘，
它可以显现自然，显现因缘。

3
所以我们真心本来面目，
非佛非天非人；非鬼非天非地，
它什么都不是。非有形非无形，
但是它可以现佛现人现天现鬼，
它非一非多。你讲它是一吗
它毕竟有无量，你讲无量它是一，
它是显现为一或者显现为无量，
就这么妙。
这个【识阴】在五蕴里，
它是属于什么妄想啊？

叫【颠倒妄想】，

怎么【颠倒妄想】呢？
明明的所有的万法都是一个念，
自从有了识阴以后，
真心跟妄心自己对立起来了。

4
所以一切的颠倒，
是不是从识阴开始的，
它是颠倒的老祖宗。
由于有了识阴以后，
后来有了见分、相分、
第七识、六种意识心，十法界万法，
从此来讲呢我们的整个十法界，
被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。
所以我们这个明白一心三藏道理的人，
我们在见道位就已经破除了识阴，
就看你悟的程度深浅。
最低保障线不落三恶道，
最高保障

往上不封顶，
一直到等觉位的菩萨。
圆顿大法只愁悟不愁证。

5
这个第二卷后面有段
《楞严经》赞偈。

【发明见性】。

这里的发明见性呢
是接着在<第一卷>，

讲<七处征心>以后，
佛又通过<十番显见>，把我们的
思想从对外界的执着，

从对六种意识心的迷惑，
一步一步引导到我们的第七识。

佛在<十番显见>里，
【显见不杂，显见不动，

显见无还，显见无染】是不是，
我们可以从这几个方面，
让大家明确一下我们的见性。

6
见性不是讲眼睛能看；

也不是讲耳朵能听；

也不是讲鼻子能嗅；
而是我们里面的那个真人，
借助于眼睛这个工具能够看到光；
借助于耳朵能够听到声音；
借助于心脏能够回忆；
能够忘记；能够思维。
我们打个比方，这个大气球手套，
比如这个大大的肚子是不是电瓶呐？
这个电瓶通过电灯是不是能发出光？
通过电风扇，能鼓出风来，
通过这个麦克风能够发出声音来，
通过汽车的发动机
能使汽车跑起来是不是？

7
这是代表我们的
眼耳鼻舌身意这六根是不是？
那真正来讲真正的原动力是不是
就是电瓶呐？这就叫见性。
所以见性在这里，
通过这个眼睛能看；
通过这个耳朵能听；
通过这个鼻子能嗅；叫见性。
比如说我们嘴巴
拿到个苹果就能吃是不是？
那我们想一想，在没有吃苹果之前，
能吃的这个东西在不在我们心里啊？
不管你吃不吃苹果，
能吃的东西它都是在，这就是见性。

8
那么我们现在眼睛能看这个电灯，
我们没有看之前，
能看的这个东西在不在心里啊？
那能看电灯的那个能

跟能吃饭的那个能，
跟能听的那个能是不是一个东西啊？
就是见性，这是我们的真人。
可是我们执着在
眼睛能看耳朵能听是不是？
这就是我们的迷惑颠倒，
眼睛和耳朵是我们这个见性--
是我们心的工具而已。
那我们这个心里能见的这个东西，
有没有任何形相啊？

9
既然没有任何形相，
我的见性，你的见性，
牛见性，马见性，狗见性，
能不能分家呀？
所以是不是所有人的
见性就是一个东西啊？
这个见性就是第七识。
所以我们在这个方面要开智慧。
既然所有的人都是我一个人，

都是我一个念，
如果我们却去搞人我是非，

是不是自己伤害自己啊？

所以自己伤害自己，
就要受到伤害的果报，

自己帮助自己，
就要受到自己帮助自己的果报，
明白这个道理了吗？

10
所以成佛成菩萨，作人作鬼，
是不是靠自己把握自己的命运啊？
这叫不叫【发明见性】呐，
我们要发明这个见性，
帮助我们看破放下。
所以“见性见性”，你见了没有啊？
明白这个道理就叫明心见性。
叫【发明见性】啊。
什么叫明心见性呐？
知道我们的心能变现出一切万法，
知道万法都是由我们一念心变出来的，
所有的法都是一个法，
刻骨铭心深信不疑这就是明心见性。

11

【真示缘尘】。
这个【真示缘尘】，
一般地是对两种别业妄见，

包括两种生死根本，
进行分析，破妄显真，
通过外尘，通过内尘，
通过能缘所缘所缘缘，
种种方便之门，向我们
揭示出我们的见性，
揭示出我们的真心本来面目。
那两种妄见一个是别业妄见，

一个是同分妄见，
开方便门示真实义，让我们见真。
师父刚才以电瓶来打比喻，
是不是【真示缘尘】啊？

12
师父讲一二三四五，

一二三四五是不是外尘啊？
借助于我嘴巴讲出来，
借助

我脑袋想出来，
发出来的声音你们听到了，
是不是能缘所缘呐，
是不是【真示缘尘】啊?
那么我们再想一想，
我这个一二三四五，
嘴巴没有讲
脑袋没有想之前，
一二三四五在不在啊？

13
虽然在它有没有形相啊？
那就是真。
虽然无形无相它就是真，

在通教别教叫真，
通教别教把无形无相
真实存在的那个叫真，
所现出来的叫缘叫尘。
那到了圆教来讲唉
缘和尘是不是都是真啊？
所以一真法界一真法界，
没有哪一样不是真。
一个泥巴块一根草叶一根草丝，
具足为一真法界，

整个十法界就是
这一根草丝，就这个道理。