【第七届西塘古镇汉服节2019年,跟随镜头回顾那一瞬间】（视频和图片来源：自媒体 文字来源：百度百科、文旅中国、齐鲁壹点）据百度百科，西塘汉服文化周是由方文山发起的汉服文化活动，以中华传统服饰文化、礼仪文化的弘扬及传承为根本目的，是中华传统服饰和传统礼仪文化大规模的呈现。每年十月底至十一月初在浙江省嘉兴市嘉善县西塘古镇举办。

西塘镇（5A），隶属浙江省嘉兴市嘉善县，位于江浙沪三地交界处，古名斜塘，平川，东临姚庄镇，西靠天凝镇、陶庄镇，南接干窑镇，北与芦墟镇毗邻，距嘉善市区10公里，人口91135人（2017年）。

西塘历史悠久，是古代吴越文化的发祥地之一、江南六大古镇之一，为吴地方文化的千年水乡古镇。在春秋战国时期是吴越两国的交壤之境，素有“吴根越角”和“越角人家”之称。2003年10月被列入第一批中国历史文化名镇。2003年，被联合国教科文组织授予“亚太地区文化遗产保护杰出成就奖”，2006年，西塘古镇列入中国世界文化遗产预备名单。2017年，西塘古镇晋升国家5A级旅游景区。2018年5月24日，西塘镇入选最美特色小城镇50强。

据文旅中国，2021年10月31日，嘉善发布通报关于一例新冠肺炎病毒感染者3名密切接触者活动轨迹。10月30日与其同列同车厢（K287列车8车厢）的3名乘客（林某智、邓某砖、林某君一家3口）与其有接触史，判断为密切接触者。3名密切接触者曾于30日晚步行进入西塘古镇，31日晚西塘古镇已暂停入园。

据齐鲁壹点消息，10月31日深夜，浙江嘉善西塘古镇景区发布通知称，发现杭州通报确诊病例的密切接触人员，即时起停止预约、售票、暂停入园。

关于西塘古镇景区停止预约、售票的通告

接上级协查通报，西塘古镇景区发现杭州通报确诊病例的密切接触人员（目前，首次新冠病毒核酸检测结果均为阴性），相关防疫部门第一时间对密切接触人员进行集中隔离医学观察。

考虑到与密切接触人员接触存在潜在感染的风险，对本人轨迹存疑的游客，可主动前往我镇新冠病毒核酸检测临时采样点进行免费采样检测（地点：镇卫生院西侧、宏苑路北侧）。

根据疫情防控工作需要，西塘古镇景区即时起停止预约、售票、暂停入园。已经网上购票的游客，可以通过原购票渠道申请退款，或拨打电话0573-84561501咨询处理。景区恢复预约、售票时间，另行通知。为此，给您造成的不便，我们深表歉意，感谢您的理解和配合。

西塘古镇景区

2021年10月31日

『第七届西塘古镇汉服节2019年，跟随镜头回顾那一瞬间』https://t.cn/A6xhHJCR

#人民日报海外版# 【新加坡华侨华人弘扬汉服文化 #侨界关注# 】近年来，汉服热潮逐渐走出国门，在世界各地大放异彩。许多新加坡汉服同好，长期以汉服为载体，参加各类文化活动，表达自身对中华传统服饰的喜爱，体现了海外华侨华人对民族传统的自信。

一名热爱汉服文化近10年的新加坡华侨童纬强在接受本报采访时表示：“由香港无线电视出品的古装武侠剧，自儿时起便深深地烙印在我心里，让我对中华传统服饰心生向往。”

多年以后，童纬强开始与其他汉服同好组成以汉服为传播载体的文化社团，向更多亲朋好友介绍中国传统服饰。“对于那些对中国文化感兴趣的新加坡人来说，学会欣赏汉服也是一种了解中国传统文化的渠道。”童纬强说。

同样热心于向华侨华人和外国友人介绍中华传统文化的，还有新加坡华人、某汉服协会副会长林小莹。她说：“早在我不自知时，汉服便在我心里扎了根。开始接触汉服后，我便开始穿着汉服走访各国，还组织了许多推广汉服的文化活动，向世界展示中华传统服饰之美。从小我便喜欢绘画、服装等美丽的事物，进社会工作后，经常需要到世界各地出差。途经日本、韩国时，看到当地民众自信地穿上代表自身文化的传统服饰，我萌发了要以‘服’会友，弘扬中国传统服饰的想法。”

林小莹认为，“身为一个华人，倘若无法自信地穿上汉服，将会是人生一大憾事。”

“2012年是我第一次有机会穿上汉服，自那时起，我便深陷其中。”在新加坡传播太极拳的华裔师傅吴增新对本报表示，“只要有武术观摩会或任何能上台表演的机会，我都会将汉服与太极拳相结合，传播中国国粹，将华侨华人的根连在一起。”

“我敢自信地说，我应该是新加坡首位身穿汉服公开表演太极拳的人，后来陆续也有一些师傅开始穿着汉服表演，体现了文化传承的力量。”吴增新说。https://t.cn/A6xPTql6

香缨/ 魏晋南北朝服饰

《尔雅.释器》有“妇人之袆(huī)谓之缡(lí)。缡，緌(ruí)也”。东晋著名学者郭璞在注释这句时说：“即今之香缨也。邪(斜)交落(络)带系于体，因名为袆。緌，系也。” “邪”即斜，“落”即络。唐朝刘存《事始》：“...香缨...五采为之。”刘存又说，隋朝用八尺素绢代替香缨，由此可知，香缨应该有约八尺长，材质为五采织造的丝帛，郭璞说的“系于体”的“体”，应该指身体的腰部，八尺这么长的彩色丝带，也只有系于腰间才行，由于长度很长，需要反复绕挂才能系于腰部，下垂于腿部，即所谓“斜交络带系于体”（郭璞说香缨是“斜交”着系于身上，而不是缠腰带似的缠上的）。

宋朝邢昺又注释说：“此女子即嫁之所著，示系属于人也。义见《礼记》，《曲礼》云：‘女子许嫁，缨’，及《内则》云‘衿缨’是也。《诗》云：‘亲结其缡’。谓母送女，重结其所系著以申戒之。”邢昺说，香缨是在女子“即嫁”、即将出嫁时系上的（与郑玄的说法略有不同，见下文），表示“已经许配人家了”、“有人家了”的意思。（但是，邢昺在这里把《曲礼》女子许嫁时的佩带的“缨”，与《内则》男女未成年时佩带的“缨”，相提并论，是有搞混了两种不同的“缨”的嫌疑，需要注意区别）。

东汉郑玄注释《仪礼.士昏礼》“主人(新郎)入，亲说(脱、解下来)妇缨”时说：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。”郑玄说，香缨是在女子“许嫁，笄而礼之”之后，即在女子举行过笄礼，达到成年后，就佩带上（因著缨），寓意是“可以有所系属了”、“可以许配人家了”（与邢昺的说法略有不同），以五采制作，周时的“缨”是什么样，郑玄说他不知道，但是我们从东晋郭璞和唐朝刘存等人的著作中可以知道，魏晋南北朝的“缨”应是五采织造、长约八尺。

明初陶宗仪《说郛》引唐朝刘存《事始》：“古者妇始见舅姑，持香缨以拜，五色采为之。隋牛弘议以素绢八尺，中擗，名曰帛拜，以代香缨。” 唐朝刘存《事始》说，以前的女子结婚后，拜见公婆时，手执香缨以拜，香缨是五采织造的，到隋朝牛弘建议改为八尺素绢，代替香缨。素绢是白绢，这有点“白无垢”的意味，可见古代婚俗中也并不都是很忌讳白色。

魏晋南北朝的香缨是一根八尺长、五采织造的带子，这个不难制作，容易复原。

图：五彩丝带（与文无关，仅供参考）
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10.27，补充一个资料：

唐.李善 注释《文选.思玄赋》“纗幽兰之秋华兮，又缀之以江离”时说：“善曰：《楚辞》曰：结深兰之亭。又曰：扈江离与薜芷兮，纫秋兰以为珮。《说文》曰：系帏曰纗，帏一名缡。《尔雅》曰：‘妇人之帏谓之缡’，今之香囊。在男曰帏，在女曰缡。然则纗者，即系囊之绳也。《说文》曰：纗，网中绳。纗音携。”

在这里，《尔雅》这句写作：“妇人之帏谓之缡”。“而帏”wéi，如李善所注，是一种香囊，那么按这里所说，香缨就是一种香囊。

（难以理解的是，隋朝牛弘建议用八尺素绢代替香缨，用八尺素绢代替一个香囊，这个变换跨度有点太大。）

将以上文献结合起来看，郭璞说东晋的香缨是“斜交络带系于体”，那么，“斜交络带”可能是说连在香囊上的带子，而这条带子是五采丝带，长度约有八尺，将其系于腰间，反复绕挂，即“斜交络带系于体”。于是可知，香缨之“香”应指香囊（李善），“缨”指反复绕挂、垂于腰腿上的五采带子（郭璞），五采织造、长约八尺（刘存），香囊与彩带合称为“香缨”。这样讲也通顺。

总之，结合文献，香缨应该是一根约八尺长的五采带子加一个香囊。

图2、3、4 唐代的香囊，2褐地刺绣香囊，3红地刺绣香囊，4褐地花卉香囊（来自网络，首博《锦绣中华—古代丝织品文化展》）