♦️破釋妨難 (入中論摘錄)[6-53]
未二、破釋妨難 分二：
這個“破釋妨難”，是指對於他宗所提出來的“釋妨難”，自宗還要再去破。當前面破完他宗以後，他宗會解釋一下，自宗再去破除他的解釋，所以叫作“破釋妨難”。
❄申一、釋難 申二、破救
今初
先陳述一下對方的一個問難，
他釋難云：因果二法雖是有自性之他，然非一切能生一切，現見因果各別決定故。
“他釋難云”，就是說因跟果雖然是自性成立的他，但是並不代表一切生一切。後面根本頌就是做回答承許他生者是怎麼說的。
頌曰：
「由他所作定謂果，雖他能生亦是因，
從一相續能生生，稻芽非從麥種等。」
“由他所作定謂果”。“所作”是指由這個因它帶有所作性，就是能生的作用，藉由帶有能生作用所生出來的，這個是果。
“雖他能生亦是因”，反過來說，那個能生就是因，
“從一相續能生生，稻芽非從麥種等”，所以它是因果的關係。
所以從一相續當中的因果關係來講，稻芽不會產生麥種，因為它一定要彼此有能生所生的這種關聯。
假設果法由因法所作，就是所生的意思，那麼一定就是這個果法作為因法的果，所以果是決定的。
反過來說，如果這個因能夠生這個果，“則彼雖是有自性之他”，縱使我承許這個因是有自性的他，只要它具有能生此果的作用，我就可以說它是此果法的因，所以這個因也是決定的。
以是當知唯特殊之他乃可立為因果，非凡是他者皆可立為因果。
這里就說明那個“他”來說，不是是因非因都能夠生是果非果，是必須要具有特殊的“他”，所謂具有特殊的“他”，指的就是具有能生這種作用的“他”，並且具有“所生”作用這個“他”，彼此才是因果的關係，這個因跟果的關係，它們有一個能生、所生的係屬，所以不是所有的“他”都能夠成為因果關係。
“從一相續能生生，稻芽非從麥種等”
稻芽要從與自相續的稻種才能生，不同相續是沒有辦法產生的。
縱使是一相續所攝，但是後剎那沒有辦法生前剎那，所以這個還不算是能生，一定是前剎那來生後剎那，這個才能夠稱之為能生，所以“稻芽不從麥種等生”，也不是“一切能生一切”。
最後一句的解釋，“稻芽不從麥種等”，“等”字包含所有的是因、非因這些，它都沒有辦法生出是果、非果，所以稻芽也不是從麥種而生，稻芽是從稻種而生，所以他就說道：“是故稻芽不從麥種等生。非從一切能生一切也”。稻芽不是從麥種而生，所以也不是一切能生一切。
(能生所生的觀待的關係來說的話，其實是站在非自方成立才有可能，而不是站在自方成立的基礎來講。)
❄申二、破救
“破救”是指對於對方的答復再度的遮遣。
當問計因果有自性者：稻種稻芽，由何因緣各別決定耶？
這里等於是中觀應成對於承許因果有自性的宗，也就是承許他生的宗，提出來的一個問題：既然你們承許因果是有自性的，那麼“稻種稻芽，由何因緣各別決定耶？”這樣一來，你們前面說到稻種會產生稻苗，這種因果的系統各別、各別都是決定、不會紊亂的，是什麼理由呢？由承許自性成立的因果如何來答復呢？一開始做了這個提問。
如果回答說：
我看到各別來講就只有稻種能夠生稻芽，麥種能夠生麥芽，豆種能夠生豆芽，這個是各別決定，而且被我看見了。
接著就再問一次說：是什麼原因你能夠看見各別決定呢？
如果再更進一步要去觀察的話，是什麼原因能夠看到各別決定呢？
如果你僅僅只是這麼回答：因為我看見因果各別是決定的，所以我才會說我看見因果各別決定。
如果你沒有辦法將那個因果各別決定的理由詳細地說出來的話，你也沒有辦法救你前面所說的那種自相成立的因生自相成立的果，所以應成派在此出了對於他們提出來的問難的點在於哪裡？
這種因果各別決定的理由是什麼？你不能說因為我看見的緣故。為何因果決定呢？因為我現見。這樣不是正確的正因，這個是相似的因，是沒有辦法成立的。
因為一定是因跟果相互觀待，因跟果相互觀待就說明它不會自方成立，因為如果自方成立的話，就會有哪怕是那一分，它不會觀待他法的，而實際上，當我們在講相互觀待、觀待於他的時候，完全沒有任何一個不觀待於他的地方，就說明它非自方成立，所以是這個理由才會說明因果決定。
承許他生的這個宗來講，因為你們沒有辦法清楚地說明，一方面承許自相成立的他，另一方面又說到因果各別決定，這兩者來說不相違，那個理由到底是什麼？因為始終沒有辦法清楚說明，所以沒有辦法將前面我所拋引出來的對你們的問難做一番解釋，所以你們沒有辦法真正的解釋。
雖然因果各別決定這個現象是正確的，但是當我們在說明那個理由，我們一定要針對於更深細的內涵來做觀察跟抉擇，僅僅由我們看見的這個原因，是沒有辦法證明什麼的。
因為凡夫無始以來，不外乎想要追求快樂，想要追求安樂，並且想要遠離痛苦，但是我們照著我們所顯現的去追求、去看，結果卻得到了什麼？結果卻得到了是痛苦更加的增多，快樂卻日漸地減少、日漸地匱乏。如果凡夫所顯現、所看見的是真實的話，為什麼得出來的結論卻是痛苦變多了、快樂變少了？跟我們所欲求的是完全不相順的。這個時候就說明什麼呢？
我們所見的、我們所了知的一定是有問題的，不然為什麼在結果的時候卻沒有辦法如自己所欲求一般獲得安樂呢？
我們顯現的既然是錯亂的、既然是有問題的，我們所認知的也有問題，所以我們就一定要穿透我們所顯現跟所認知的，要更深細地去做觀察、抉擇，對於那個理由一定要去思維，因此中觀應成才會說，不能夠僅僅因為說我看見、我看見，這個就作為因想要成立什麼，這個是沒有辦法的，一定要更深細地去抉擇理由。
由前面這一段，既然承許自相成立的他，那麼這樣一切是因非因都無差別，由這個理論也會違害敵宗。
接著進入根本頌 :
「如甄叔迦麥蓮等，不生稻芽不具力，
非一相續一同類，稻種亦非是他故。」
如麥種、蓮子、甄叔迦花等，由是他故，
第一個就是“麥種”，或者如果依藏文解釋是青稞種，“蓮子”還有“甄叔迦花”。這三樣來說，“由是他故”，這裡所說的“他”，是觀待於稻芽來講是“他”，所以“麥種、蓮子、甄叔迦花”相對於稻芽來說是“他”。
非稻芽之能生，
它不是稻芽的能生。
不具生稻芽之能力，
這三個來說也不具備能夠產生稻芽的能力。
非一相續所攝，
不管是“麥種、蓮子、甄叔迦花”，它跟稻芽也不能夠攝在一個相續當中，前後不能攝在同一個相續當中。
非同類前剎那。
“麥種、蓮子、甄叔迦花”與稻芽也不是同類的前剎那、後剎那的關係，就是麥種並不是稻芽同類的前剎那，蓮子也不是，甄叔迦花也不是。
因此這裡提到有四個特點：
第一個“非稻芽之能生”，
第二個“不具生稻芽之能力”，
第三個“非一相續所攝”，
第四個是“非同類前剎那”。
這四個特點是怎麼推論出來的？是因為“由是他故”。
那是一個很重要的理由。
就是“麥種、蓮子、甄叔迦花”，它為什麼跟稻芽的關係來說，它“非稻芽之能生，不具生稻芽之能力，非一相續所攝”還有“非同類前剎那”呢？
因為它與稻芽的關係是自相成立的他，因為它觀待於稻芽是自相成立的他，所以就會有這四個特點。
就是如果彼此是不相係屬的、 是無關係的他，那我們就沒有辦法安立有沒有具備四種特法、四種差別，或者沒有具備四種差別。因為如果一旦具備，就全部都具備，如果一旦不具備的話，一起就沒有辦法區分。
我們可以區分，之所以可以區分，有一些具備這四種差別，有一些對於稻芽並不具備四種差別，是因為無自相的緣故，因為無自相要觀待的緣故，所以才能夠區分。如果假設是自相成立的話，就沒有辦法去區分這些差別。 https://t.cn/RU1yrpm
未二、破釋妨難 分二：
這個“破釋妨難”，是指對於他宗所提出來的“釋妨難”，自宗還要再去破。當前面破完他宗以後，他宗會解釋一下，自宗再去破除他的解釋，所以叫作“破釋妨難”。
❄申一、釋難 申二、破救
今初
先陳述一下對方的一個問難，
他釋難云：因果二法雖是有自性之他，然非一切能生一切，現見因果各別決定故。
“他釋難云”，就是說因跟果雖然是自性成立的他，但是並不代表一切生一切。後面根本頌就是做回答承許他生者是怎麼說的。
頌曰：
「由他所作定謂果，雖他能生亦是因，
從一相續能生生，稻芽非從麥種等。」
“由他所作定謂果”。“所作”是指由這個因它帶有所作性，就是能生的作用，藉由帶有能生作用所生出來的，這個是果。
“雖他能生亦是因”，反過來說，那個能生就是因，
“從一相續能生生，稻芽非從麥種等”，所以它是因果的關係。
所以從一相續當中的因果關係來講，稻芽不會產生麥種，因為它一定要彼此有能生所生的這種關聯。
假設果法由因法所作，就是所生的意思，那麼一定就是這個果法作為因法的果，所以果是決定的。
反過來說，如果這個因能夠生這個果，“則彼雖是有自性之他”，縱使我承許這個因是有自性的他，只要它具有能生此果的作用，我就可以說它是此果法的因，所以這個因也是決定的。
以是當知唯特殊之他乃可立為因果，非凡是他者皆可立為因果。
這里就說明那個“他”來說，不是是因非因都能夠生是果非果，是必須要具有特殊的“他”，所謂具有特殊的“他”，指的就是具有能生這種作用的“他”，並且具有“所生”作用這個“他”，彼此才是因果的關係，這個因跟果的關係，它們有一個能生、所生的係屬，所以不是所有的“他”都能夠成為因果關係。
“從一相續能生生，稻芽非從麥種等”
稻芽要從與自相續的稻種才能生，不同相續是沒有辦法產生的。
縱使是一相續所攝，但是後剎那沒有辦法生前剎那，所以這個還不算是能生，一定是前剎那來生後剎那，這個才能夠稱之為能生，所以“稻芽不從麥種等生”，也不是“一切能生一切”。
最後一句的解釋，“稻芽不從麥種等”，“等”字包含所有的是因、非因這些，它都沒有辦法生出是果、非果，所以稻芽也不是從麥種而生，稻芽是從稻種而生，所以他就說道：“是故稻芽不從麥種等生。非從一切能生一切也”。稻芽不是從麥種而生，所以也不是一切能生一切。
(能生所生的觀待的關係來說的話，其實是站在非自方成立才有可能，而不是站在自方成立的基礎來講。)
❄申二、破救
“破救”是指對於對方的答復再度的遮遣。
當問計因果有自性者：稻種稻芽，由何因緣各別決定耶？
這里等於是中觀應成對於承許因果有自性的宗，也就是承許他生的宗，提出來的一個問題：既然你們承許因果是有自性的，那麼“稻種稻芽，由何因緣各別決定耶？”這樣一來，你們前面說到稻種會產生稻苗，這種因果的系統各別、各別都是決定、不會紊亂的，是什麼理由呢？由承許自性成立的因果如何來答復呢？一開始做了這個提問。
如果回答說：
我看到各別來講就只有稻種能夠生稻芽，麥種能夠生麥芽，豆種能夠生豆芽，這個是各別決定，而且被我看見了。
接著就再問一次說：是什麼原因你能夠看見各別決定呢？
如果再更進一步要去觀察的話，是什麼原因能夠看到各別決定呢？
如果你僅僅只是這麼回答：因為我看見因果各別是決定的，所以我才會說我看見因果各別決定。
如果你沒有辦法將那個因果各別決定的理由詳細地說出來的話，你也沒有辦法救你前面所說的那種自相成立的因生自相成立的果，所以應成派在此出了對於他們提出來的問難的點在於哪裡？
這種因果各別決定的理由是什麼？你不能說因為我看見的緣故。為何因果決定呢？因為我現見。這樣不是正確的正因，這個是相似的因，是沒有辦法成立的。
因為一定是因跟果相互觀待，因跟果相互觀待就說明它不會自方成立，因為如果自方成立的話，就會有哪怕是那一分，它不會觀待他法的，而實際上，當我們在講相互觀待、觀待於他的時候，完全沒有任何一個不觀待於他的地方，就說明它非自方成立，所以是這個理由才會說明因果決定。
承許他生的這個宗來講，因為你們沒有辦法清楚地說明，一方面承許自相成立的他，另一方面又說到因果各別決定，這兩者來說不相違，那個理由到底是什麼？因為始終沒有辦法清楚說明，所以沒有辦法將前面我所拋引出來的對你們的問難做一番解釋，所以你們沒有辦法真正的解釋。
雖然因果各別決定這個現象是正確的，但是當我們在說明那個理由，我們一定要針對於更深細的內涵來做觀察跟抉擇，僅僅由我們看見的這個原因，是沒有辦法證明什麼的。
因為凡夫無始以來，不外乎想要追求快樂，想要追求安樂，並且想要遠離痛苦，但是我們照著我們所顯現的去追求、去看，結果卻得到了什麼？結果卻得到了是痛苦更加的增多，快樂卻日漸地減少、日漸地匱乏。如果凡夫所顯現、所看見的是真實的話，為什麼得出來的結論卻是痛苦變多了、快樂變少了？跟我們所欲求的是完全不相順的。這個時候就說明什麼呢？
我們所見的、我們所了知的一定是有問題的，不然為什麼在結果的時候卻沒有辦法如自己所欲求一般獲得安樂呢？
我們顯現的既然是錯亂的、既然是有問題的，我們所認知的也有問題，所以我們就一定要穿透我們所顯現跟所認知的，要更深細地去做觀察、抉擇，對於那個理由一定要去思維，因此中觀應成才會說，不能夠僅僅因為說我看見、我看見，這個就作為因想要成立什麼，這個是沒有辦法的，一定要更深細地去抉擇理由。
由前面這一段，既然承許自相成立的他，那麼這樣一切是因非因都無差別，由這個理論也會違害敵宗。
接著進入根本頌 :
「如甄叔迦麥蓮等，不生稻芽不具力，
非一相續一同類，稻種亦非是他故。」
如麥種、蓮子、甄叔迦花等，由是他故，
第一個就是“麥種”，或者如果依藏文解釋是青稞種，“蓮子”還有“甄叔迦花”。這三樣來說，“由是他故”，這裡所說的“他”，是觀待於稻芽來講是“他”，所以“麥種、蓮子、甄叔迦花”相對於稻芽來說是“他”。
非稻芽之能生，
它不是稻芽的能生。
不具生稻芽之能力，
這三個來說也不具備能夠產生稻芽的能力。
非一相續所攝，
不管是“麥種、蓮子、甄叔迦花”，它跟稻芽也不能夠攝在一個相續當中，前後不能攝在同一個相續當中。
非同類前剎那。
“麥種、蓮子、甄叔迦花”與稻芽也不是同類的前剎那、後剎那的關係，就是麥種並不是稻芽同類的前剎那，蓮子也不是，甄叔迦花也不是。
因此這裡提到有四個特點：
第一個“非稻芽之能生”，
第二個“不具生稻芽之能力”，
第三個“非一相續所攝”，
第四個是“非同類前剎那”。
這四個特點是怎麼推論出來的？是因為“由是他故”。
那是一個很重要的理由。
就是“麥種、蓮子、甄叔迦花”，它為什麼跟稻芽的關係來說，它“非稻芽之能生，不具生稻芽之能力，非一相續所攝”還有“非同類前剎那”呢？
因為它與稻芽的關係是自相成立的他，因為它觀待於稻芽是自相成立的他，所以就會有這四個特點。
就是如果彼此是不相係屬的、 是無關係的他，那我們就沒有辦法安立有沒有具備四種特法、四種差別，或者沒有具備四種差別。因為如果一旦具備，就全部都具備，如果一旦不具備的話，一起就沒有辦法區分。
我們可以區分，之所以可以區分，有一些具備這四種差別，有一些對於稻芽並不具備四種差別，是因為無自相的緣故，因為無自相要觀待的緣故，所以才能夠區分。如果假設是自相成立的話，就沒有辦法去區分這些差別。 https://t.cn/RU1yrpm
#读书# 《狂飙》，追剧可能需要一个月，读书只需要两天。迎合市场印出的号称原著无删减版，实际只是剧本版，基本与电视剧版无异，只是一些细节交代地更清晰，而有些内容还是电视剧更细致更丰满，演员的塑造力才是剧的灵魂，二者可以互补。两个版本最大的反差在于，我没想到陈书婷的死是黄瑶做的，这一点我更喜欢剧版的处理，一个杀手的女儿，一个人质，一个受害者，不希望她再背负不该自己背负的东西。这个世界不是非黑即白，但在这里，黑就应该是黑，白就应该是白，这个社会需要天朗气清。
安长林在一开始问过安欣：“你怎么就能知道你现在选择的人生就是你将来不会后悔、一定想要的人生呢？”
而安欣在回答徐忠如果再有一次选择还会不会为二十年前的高启强送饺子这个问题时，回答说：“所有的决定都是人在当下处境里所能做出的最好选择。”#狂飙#
安长林在一开始问过安欣：“你怎么就能知道你现在选择的人生就是你将来不会后悔、一定想要的人生呢？”
而安欣在回答徐忠如果再有一次选择还会不会为二十年前的高启强送饺子这个问题时，回答说：“所有的决定都是人在当下处境里所能做出的最好选择。”#狂飙#
#一花倾城 荆奇柳州# 目前柳州洋紫荆已陆续进入花期，作为“春装”之上不可缺少的“图案”，柳州的各个公园，藏在其中的洋紫荆花也即将开放。#带着微博去旅行# 春色满满的柳州三、四月，嗦粉、赏花才是王道。当“柳州粉”遇上“柳州粉”，轻松Get春日限定ＣＰ。用一条线路，串起柳州的公园，在如画的美景里悠闲赏花嗦粉。#总要来次柳州吧#
赏紫荆花（公园线）：都乐公园→大龙潭景区→立鱼峰景区→江滨公园→蟠龙公园→柳侯公园→河东公园→马鹿山公园→雀儿山公园
都乐公园洋紫荆多分布于柳湖、龙珠湖及荷花湖畔，花期到来时满树粉红烂漫花枝摇曳
美食打卡点覃姐原味鸡、缘聚农家饭
大龙潭风景区这里有喀斯特自然山水景观，有南方少数民族风情文化，有美丽动人的传说，还有以三江程阳风雨桥为蓝本设计建造的龙潭风雨桥。
美食打卡点大龙潭民族饭店、老艺术馆粉店、肥七烧烤
立鱼峰景区满园的春色与歌仙的传说同样令人沉醉。景区里另一座山便是近期一直热度不减的马鞍山，从马鞍山顶俯瞰被洋紫荆花包围的柳州，又是另一番美景。
美食打卡点柳州菜饮食文化博物馆、肥螺庄、黄记豆浆
江滨公园与文庙沿江相连，是一座沿着柳江的开放式公园。温柔的“柳州粉”在懒懒的阳光下，与青绿的柳树、碧波荡漾的柳江相得益彰，构成一幅旖旎浪漫的春光图景。
美食打卡点广乐螺蛳粉店、奶佬螺蛳粉
蟠龙山公园洋紫荆花开旖旎，看一江碧水，映照出岸边粉色的花海，美不胜收。
美食打卡点水南曾姐豆浆、蒙记老牌豆浆、天山牛杂
柳侯公园在柳侯公园赏花，一定不能错过柳侯棋牌室，这里是柳州最早种植洋紫荆花的地方，当年的小树苗历经数年，用花枝撑起了一片“粉色天幕”。
美食打卡点六品坊螺蛳粉、朱家干捞螺蛳粉、公园烧烤
河东公园每当河东公园（市民广场）紫荆盛开，这里便开始与飞舞的丝巾、绝美的旗袍、优雅的纸伞有了难分难舍的羁绊。
美食打卡点鸭寨夫人螺蛳粉、桂螺皇螺蛳粉、欧蒙滤粉
马鹿山公园大片的绿茵地配搭奇妙的建筑体，阳光就是最好的滤镜，随便怎么拍都超级出片。
美食打卡点好想螺蛳粉、黄氏真味螺蛳粉
雀儿山公园公园命名为“雀山霞蔚”，是柳州新八景之一，盛开的洋紫荆给新八景添上了一抹粉色。
美食打卡点小柯螺蛳粉、独秀艺术米粉店
赏紫荆花（公园线）：都乐公园→大龙潭景区→立鱼峰景区→江滨公园→蟠龙公园→柳侯公园→河东公园→马鹿山公园→雀儿山公园
都乐公园洋紫荆多分布于柳湖、龙珠湖及荷花湖畔，花期到来时满树粉红烂漫花枝摇曳
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大龙潭风景区这里有喀斯特自然山水景观，有南方少数民族风情文化，有美丽动人的传说，还有以三江程阳风雨桥为蓝本设计建造的龙潭风雨桥。
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蟠龙山公园洋紫荆花开旖旎，看一江碧水，映照出岸边粉色的花海，美不胜收。
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柳侯公园在柳侯公园赏花，一定不能错过柳侯棋牌室，这里是柳州最早种植洋紫荆花的地方，当年的小树苗历经数年，用花枝撑起了一片“粉色天幕”。
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河东公园每当河东公园（市民广场）紫荆盛开，这里便开始与飞舞的丝巾、绝美的旗袍、优雅的纸伞有了难分难舍的羁绊。
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马鹿山公园大片的绿茵地配搭奇妙的建筑体，阳光就是最好的滤镜，随便怎么拍都超级出片。
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