#中观缘起[超话]#[微风]#龙树菩萨[超话]#
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
除『铜鍱戒经』外，其余六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈(11)。汉译的『长阿含经』『大本经』，仅说一偈(12)，与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毘舍浮佛、Vis/vabhu^所说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基于『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成(13)，似乎是可以这么说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发于「佛佛道同」的立场(14)。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛(七佛中的第一位)事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其余的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒经』作释迦牟尼佛说；其余的「戒本」，都作迦叶佛说：这到底是那一位佛说的呢？由于文义通一切佛，所以『出曜经』解说为：「诸佛世尊，教诫后人。……贤圣相传，以至今日」(15)。这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三 [P124] 偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的(佛佛道同)波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要(如上所说，传为某佛所说，并无一定)；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜鍱戒经』以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟于『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』(16) ，及『摩诃僧祇律』(17)，这本是持法者(经师)所结集的。
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
除『铜鍱戒经』外，其余六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈(11)。汉译的『长阿含经』『大本经』，仅说一偈(12)，与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毘舍浮佛、Vis/vabhu^所说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基于『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成(13)，似乎是可以这么说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发于「佛佛道同」的立场(14)。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛(七佛中的第一位)事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其余的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒经』作释迦牟尼佛说；其余的「戒本」，都作迦叶佛说：这到底是那一位佛说的呢？由于文义通一切佛，所以『出曜经』解说为：「诸佛世尊，教诫后人。……贤圣相传，以至今日」(15)。这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三 [P124] 偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的(佛佛道同)波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要(如上所说，传为某佛所说，并无一定)；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜鍱戒经』以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟于『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』(16) ，及『摩诃僧祇律』(17)，这本是持法者(经师)所结集的。
向善知识求法，不应两手空空！
我们在善知识前求法时，不应两手空空，什么供养都没有，这样的求法是不合理的。
虽然正法与善知识不需求财富，但如果自己有财富，却舍不得供养，这会耗尽自己的福德。
具德的善知识不会为了财富而传法，但我们为了不至于耗尽自己的福报，尤其是为了显示佛法的珍贵和基于对佛法的尊重，佛弟子应该慷慨供养。
三宝弟子应时常供养师父，但如果师父不愿意接受供养，弟子也没必要强迫师父接受。
曾见到这种情况，有一个弟子供养师父一百块钱，师父对弟子说：“我不接收供养。”
但弟子求道：“师父！您一定要接受弟子的供养。”又把钱塞给师父。师父把钱扔得远远的，弟子又把钱拾回来，跪在师父面前苦苦哀求。
师父想离开，弟子却挡着不放，一定要师父接受……为了一个供养，给师父增添了麻烦。
其实，这种情况，如果师父坚持不接受供养，弟子应随顺师父。如果善知识不愿意接受钱财，弟子也没必要供养这些有漏的财物，只要内心作意幻供养就可以了，这同样可以积累资粮。
按理说，求法者本应对传法者慷慨供养，但现实中，有些悭吝者就是舍不得供养。这类人要好好想想：死死抓住有漏之财有何意义呢？
有些人一辈子辛辛苦苦积累财富，但死亡来临时，即便他的财富多如须弥山，也只能是两手空空的离开人间。
也许只有在死亡之时，他们才会醒悟：人死后再多的财富也没用，为什么自己当时不用这些钱财作供养呢？
大文豪托尔斯泰的小说中讲了一个地主的故事。俄国有一个贪婪的地主，他用一生的时间和精力来购买土地，地盘极其辽阔。当地主快死时，他为自己选了一处墓地，看到自己的墓地时，地主突然明白了一个道理：
“一个人其实只需要六尺长的土地就足够了，这一点土地就可以把自己放进去，但我却把一辈子都浪费在多余的土地上。”
我们在善知识前求法时，不应两手空空，什么供养都没有，这样的求法是不合理的。
虽然正法与善知识不需求财富，但如果自己有财富，却舍不得供养，这会耗尽自己的福德。
具德的善知识不会为了财富而传法，但我们为了不至于耗尽自己的福报，尤其是为了显示佛法的珍贵和基于对佛法的尊重，佛弟子应该慷慨供养。
三宝弟子应时常供养师父，但如果师父不愿意接受供养，弟子也没必要强迫师父接受。
曾见到这种情况，有一个弟子供养师父一百块钱，师父对弟子说：“我不接收供养。”
但弟子求道：“师父！您一定要接受弟子的供养。”又把钱塞给师父。师父把钱扔得远远的，弟子又把钱拾回来，跪在师父面前苦苦哀求。
师父想离开，弟子却挡着不放，一定要师父接受……为了一个供养，给师父增添了麻烦。
其实，这种情况，如果师父坚持不接受供养，弟子应随顺师父。如果善知识不愿意接受钱财，弟子也没必要供养这些有漏的财物，只要内心作意幻供养就可以了，这同样可以积累资粮。
按理说，求法者本应对传法者慷慨供养，但现实中，有些悭吝者就是舍不得供养。这类人要好好想想：死死抓住有漏之财有何意义呢？
有些人一辈子辛辛苦苦积累财富，但死亡来临时，即便他的财富多如须弥山，也只能是两手空空的离开人间。
也许只有在死亡之时，他们才会醒悟：人死后再多的财富也没用，为什么自己当时不用这些钱财作供养呢？
大文豪托尔斯泰的小说中讲了一个地主的故事。俄国有一个贪婪的地主，他用一生的时间和精力来购买土地，地盘极其辽阔。当地主快死时，他为自己选了一处墓地，看到自己的墓地时，地主突然明白了一个道理：
“一个人其实只需要六尺长的土地就足够了，这一点土地就可以把自己放进去，但我却把一辈子都浪费在多余的土地上。”
#龙树菩萨[超话]# 《三乘一乘究竟论》
演培法师
三乘究竟者，虽从教证、理证两方面，证成自己的所说，但并不能就此使一乘究竟者心服。以圣教说，诸大乘经说一乘究竟的多，说三乘究竟的少，所以关于一乘者的思想理论，不得不略为谈谈。以大乘涅槃经为始的诸如来藏系的经典，虽都尽力的主张悉皆成佛论，但在这儿不能一一的去说明它，只能就大家所共知的几部说一说，那最早而又最力主张一乘究竟的，是法华经；如该经的方便品中说：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’；又说：‘若有闻法者，无一不成佛’。从闻法而成佛说，可以想像法华虽力说一切归入于一佛乘，但作为那个思想根据的，如从表面上去看，是由有情在过去无数的轮回之间，曾经听过法华经，以此听法华经的因缘，所以当来决定成佛，这是有点近于所谓新熏种子说的。其次，胜鬘经说：‘何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘’。而最彻底主张一乘究竟的大乘涅槃经说：‘我常宣说乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等虽无善法，但佛性亦善，以未来有故。一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故’。既说一切众生悉有佛性，一阐提等终有成佛之期，那就不管什么众生，必然有接受开发那个佛性的机会，所以这是佛的彻底究竟之谈。经说有一阐提不得成佛，真常者也并不是不承认，不过这是约不了义说的，究竟了义之说，终于是说阐提也成佛的。所以真常者根据这些圣典，坚认一乘真实，三乘方便。一乘教，为一切众生，悉令成佛之法，三乘教，是诱引未熟之机，说三乘的各别因果，为卑近之法。一乘者，全然排斥五性各别说，而认为是方便的教意。如着俱舍论疏的法宝法师说：无性有情之说，是小乘的不了之谈，在大乘，是绝对不许可的。所谓佛性，为一切众生本来具有的真性，佛即果人之称，是种子因本之义。荆溪在金錍论中说：‘众生皆有果人之性’。虽然如此，但欲开觉他，敢说是不容易做到的。喻如璞玉，必须经过相当时间的琢磨，然后才能发出光亮的色彩。众生本具佛性也是这样，假使不待修治之功，是不能开显其德的。不过，在开显其德的过程中，有的众生实因根机太钝，业障太深，不能当下担当，佛这才不得已的说三乘法，曲逗众生的机宜，希望众生渐次调柔，而终于了解自己也可成佛。显示这一思想最清楚的，无过于法华经。法华经依过去的因地说：过去发过菩提心的有情，由于中间的一度退失，不知自己是菩萨，所以佛以方便教化摄引他们。他们从方便教化中，以自证智证到自己的果位，一方面知道自己到了什么程度，一方面似又觉得应有平等一味的果证。如舍利弗在法华会上表示：‘我等同入一法性，云何如来以小乘法而见济度’？由于他们自知所证的不究竟，还想进一步的求证更高的果位，所以佛陀点破他们说：‘汝等所行是菩萨道’，你们不要看轻自己，你们不要以为过去的时间白费，你们所行所为都与菩萨道不相违背的，你们将来个个都能到达我这样的地位。二乘人的终当入于究竟一乘，胜鬘经中也曾这样说：‘世尊！彼(二乘)先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘’。一乘究竟的思想理论，说到这儿，可以说是达到登峰造极了，所以真常者的主张一乘究竟三乘方便，完全是基于这些大乘佛典的，正因为是如此，所以在这点上，一步也不肯让。
演培法师
三乘究竟者，虽从教证、理证两方面，证成自己的所说，但并不能就此使一乘究竟者心服。以圣教说，诸大乘经说一乘究竟的多，说三乘究竟的少，所以关于一乘者的思想理论，不得不略为谈谈。以大乘涅槃经为始的诸如来藏系的经典，虽都尽力的主张悉皆成佛论，但在这儿不能一一的去说明它，只能就大家所共知的几部说一说，那最早而又最力主张一乘究竟的，是法华经；如该经的方便品中说：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’；又说：‘若有闻法者，无一不成佛’。从闻法而成佛说，可以想像法华虽力说一切归入于一佛乘，但作为那个思想根据的，如从表面上去看，是由有情在过去无数的轮回之间，曾经听过法华经，以此听法华经的因缘，所以当来决定成佛，这是有点近于所谓新熏种子说的。其次，胜鬘经说：‘何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘’。而最彻底主张一乘究竟的大乘涅槃经说：‘我常宣说乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等虽无善法，但佛性亦善，以未来有故。一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故’。既说一切众生悉有佛性，一阐提等终有成佛之期，那就不管什么众生，必然有接受开发那个佛性的机会，所以这是佛的彻底究竟之谈。经说有一阐提不得成佛，真常者也并不是不承认，不过这是约不了义说的，究竟了义之说，终于是说阐提也成佛的。所以真常者根据这些圣典，坚认一乘真实，三乘方便。一乘教，为一切众生，悉令成佛之法，三乘教，是诱引未熟之机，说三乘的各别因果，为卑近之法。一乘者，全然排斥五性各别说，而认为是方便的教意。如着俱舍论疏的法宝法师说：无性有情之说，是小乘的不了之谈，在大乘，是绝对不许可的。所谓佛性，为一切众生本来具有的真性，佛即果人之称，是种子因本之义。荆溪在金錍论中说：‘众生皆有果人之性’。虽然如此，但欲开觉他，敢说是不容易做到的。喻如璞玉，必须经过相当时间的琢磨，然后才能发出光亮的色彩。众生本具佛性也是这样，假使不待修治之功，是不能开显其德的。不过，在开显其德的过程中，有的众生实因根机太钝，业障太深，不能当下担当，佛这才不得已的说三乘法，曲逗众生的机宜，希望众生渐次调柔，而终于了解自己也可成佛。显示这一思想最清楚的，无过于法华经。法华经依过去的因地说：过去发过菩提心的有情，由于中间的一度退失，不知自己是菩萨，所以佛以方便教化摄引他们。他们从方便教化中，以自证智证到自己的果位，一方面知道自己到了什么程度，一方面似又觉得应有平等一味的果证。如舍利弗在法华会上表示：‘我等同入一法性，云何如来以小乘法而见济度’？由于他们自知所证的不究竟，还想进一步的求证更高的果位，所以佛陀点破他们说：‘汝等所行是菩萨道’，你们不要看轻自己，你们不要以为过去的时间白费，你们所行所为都与菩萨道不相违背的，你们将来个个都能到达我这样的地位。二乘人的终当入于究竟一乘，胜鬘经中也曾这样说：‘世尊！彼(二乘)先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘’。一乘究竟的思想理论，说到这儿，可以说是达到登峰造极了，所以真常者的主张一乘究竟三乘方便，完全是基于这些大乘佛典的，正因为是如此，所以在这点上，一步也不肯让。
✋热门推荐