#龚俊[超话]#GJ#龚俊温客行# [心]#予温爱意#
【饭修】你就如一只幻蝶，完成了在人间的相遇便离开了，随意飘落到了一个我们看不见，却自在逍遥的地方恣意生长[鲜花]
我有一位至今素未谋面，余生大概也不会再相见的朋友。愿你，岁岁常欢愉，万事皆胜意。温客行，生日快乐[抱一抱]
谢谢你，曾带他来过人间。龚俊@龚俊Simon
【饭修】你就如一只幻蝶，完成了在人间的相遇便离开了，随意飘落到了一个我们看不见，却自在逍遥的地方恣意生长[鲜花]
我有一位至今素未谋面，余生大概也不会再相见的朋友。愿你，岁岁常欢愉，万事皆胜意。温客行，生日快乐[抱一抱]
谢谢你，曾带他来过人间。龚俊@龚俊Simon
#人生如意[超话]#中国有一个吕洞宾，
大家知道吕洞宾为什么得道的？
吕洞宾就是一次打猎，
就射死一只鹿。
射死一只小鹿啊，那个母鹿呢
如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。
但吕洞宾来讲啊他很刁，
他还躲在那里不动，
看看老鹿回头不回头，
回头他还想杀老鹿啊。
结果他看到老鹿回来以后，
老鹿回头是不是老鹿有慈悲心呐，
如果叫羊的话，羊它会不会回头啊？
羊不会回头的。所以表鹿有慈悲心，
所以它的境界比羊高，比喻辟支佛的
根机比阿罗汉的根机深是不是啊，
阿罗汉他只顾自己不顾别人的。
2
所以我们要检点一下我们现在
修行的心态-- 你是阿罗汉还是菩萨。所以吕洞宾看到鹿回头以后啊，唉，
看了一个时辰，那个老鹿一动也不动，
就不动了。所以他感到很奇怪
就悄悄跑过去-- 老鹿已经死了。
把鹿解开以后，老鹿这个肠子
一寸一寸地都断裂了，你想这个鹿啊
它这个慈悲心到何种的程度啊？看到
自己的儿女被杀害了就是寸肠欲断呐。
所以我们有些人啊连畜生都不如，
他没有慈悲心。
这个人与人之间是天地之别呀，
有些人你就没有办法想这个人
怎么样的恶劣；怎么样的无聊，
你根本没有办法理解。
3
有些人你也没有办法理解他
怎么样的就慈悲。我有一个弟子
特别孝敬她的婆婆。
手表、手机好的先让婆婆用，
婆婆一有什么头疼脑热，
她心里就痛-- 这样的媳妇。
我是讲-- 讲两个极端呐。
那有些人不要说婆婆，连父母都不认；
儿女都不认是不是啊，
看一切人都是仇敌。
所以我们讲的鹿在这里，这种慈悲心。
所以吕洞宾当下把弓箭折断-- 开始修行。
他说“我连畜生都不如”。
4
所以中国道家有两个人最有名：
一个是老子；一个是吕洞宾，
肉身飞天-- 这是外道修行啊。
当然吕洞宾到最后来讲啊，
还皈依佛门修正法。
【牛车】。大家知道
牛比鹿比羊力量都大是不是啊。
【牛】呢 脚踏实地，这是比喻菩萨道。
在这里的三车来讲啊，
这个【牛车】是"权教大乘"，
后面的把三车归于一车归于〖牛车〗，
那个〖牛车〗就不是这里的【牛车】，
那是"实教大乘"。
把【羊车鹿车】统统都是〖牛车〗，
没有哪一车不是〖牛车〗。
要注意，在这个比喻要搞清楚。
5
【今在门外可以游戏】。
你不是想玩车子吗？赶快出去，
以此来把你骗出火宅。
佛当初呢也是以这三种法，
来分别教化众生-- 各投所好。
【汝等于此火宅 宜速出来
随汝所欲 皆当与汝】，
所以在几个说法时期讲了小乘中乘大乘，
你们各人选择适合自己的法门都能成就。
【尔时诸子闻父所说珍玩之物
适其愿故 心各勇锐】。
【适其愿故】是指当时
能够适合各人的根机。
【心各勇锐】就在对机的前提下，
对这个法门叫生起信心。
这个法门我们能成就，
是加深解释【适其愿故】。
6
【互相推排】也是进一步解释
在以上法门里，自己选择自己的法门。
【竞共驰走】这里
【竞共驰走】应该观照为"入修道位"。
【争出火宅】【争出火宅】
【争出】带有先后，
先后呢都证到一定的果位-- 出了火宅。
【是时长者 见诸子等安隐得出
皆于四衢道中露地而坐】【四衢道】
一般地是指城市中间
这个十字路口叫【四衢道】，
向四面八方都可以去。
7
【露地而坐】这一般地是讲小乘人，
已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，
乃至达到无学位。【露地而坐】，
【露】表解脱了这个界内
见思烦恼的束缚。【而坐】这里
也表已经得到自在安下心来。
【无复障碍 其心泰然】这进一步解释
过去种种的烦恼障碍已经消除，
心呢已经得到清净。
这是指小乘那种无漏，
再也不会漏到六道轮回。
【欢喜踊跃】这是讲解脱知见，
解脱了--自己也清清楚楚
明明白白我解脱了。
8
【时诸子等各白父言
父先所许玩好之具
羊车鹿车牛车愿时赐与】
这个时候来讲啊就是比喻-- 你先讲啊，
这个小乘法中乘法能证什么什么果位，
现在呢请佛给我们授记。
【赐与】就是给我们授记，是表这个法。
【舍利弗 尔时长者各赐诸子等一大车】
这句话非常重要，
就来了一个一百八十度的大转弯。
不仅没有授记，
过去的那种说法是方便法，就是
佛前面讲的是种种方便譬喻因缘，
目的是归于〖一大乘〗叫你们成佛道。
9
所以赐予诸子【等一大车】，
要受持《法华》《楞严》
"如来藏"要修菩萨道，
所以【等一大车】。【等一】
就是万法归宗"如来藏"心地大法。
所以祖师大德把这句话说为
叫许小予大-- 给你们许的愿是小，
但到最后给的是大。
如果说许大予小那是打妄语是不是啊？
许小予大表面上好像是不真实是不是啊？
能不能叫妄语啊？叫许银给金，
难道还不好？！
END
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大家知道吕洞宾为什么得道的？
吕洞宾就是一次打猎，
就射死一只鹿。
射死一只小鹿啊，那个母鹿呢
如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。
但吕洞宾来讲啊他很刁，
他还躲在那里不动，
看看老鹿回头不回头，
回头他还想杀老鹿啊。
结果他看到老鹿回来以后，
老鹿回头是不是老鹿有慈悲心呐，
如果叫羊的话，羊它会不会回头啊？
羊不会回头的。所以表鹿有慈悲心，
所以它的境界比羊高，比喻辟支佛的
根机比阿罗汉的根机深是不是啊，
阿罗汉他只顾自己不顾别人的。
2
所以我们要检点一下我们现在
修行的心态-- 你是阿罗汉还是菩萨。所以吕洞宾看到鹿回头以后啊，唉，
看了一个时辰，那个老鹿一动也不动，
就不动了。所以他感到很奇怪
就悄悄跑过去-- 老鹿已经死了。
把鹿解开以后，老鹿这个肠子
一寸一寸地都断裂了，你想这个鹿啊
它这个慈悲心到何种的程度啊？看到
自己的儿女被杀害了就是寸肠欲断呐。
所以我们有些人啊连畜生都不如，
他没有慈悲心。
这个人与人之间是天地之别呀，
有些人你就没有办法想这个人
怎么样的恶劣；怎么样的无聊，
你根本没有办法理解。
3
有些人你也没有办法理解他
怎么样的就慈悲。我有一个弟子
特别孝敬她的婆婆。
手表、手机好的先让婆婆用，
婆婆一有什么头疼脑热，
她心里就痛-- 这样的媳妇。
我是讲-- 讲两个极端呐。
那有些人不要说婆婆，连父母都不认；
儿女都不认是不是啊，
看一切人都是仇敌。
所以我们讲的鹿在这里，这种慈悲心。
所以吕洞宾当下把弓箭折断-- 开始修行。
他说“我连畜生都不如”。
4
所以中国道家有两个人最有名：
一个是老子；一个是吕洞宾，
肉身飞天-- 这是外道修行啊。
当然吕洞宾到最后来讲啊，
还皈依佛门修正法。
【牛车】。大家知道
牛比鹿比羊力量都大是不是啊。
【牛】呢 脚踏实地，这是比喻菩萨道。
在这里的三车来讲啊，
这个【牛车】是"权教大乘"，
后面的把三车归于一车归于〖牛车〗，
那个〖牛车〗就不是这里的【牛车】，
那是"实教大乘"。
把【羊车鹿车】统统都是〖牛车〗，
没有哪一车不是〖牛车〗。
要注意，在这个比喻要搞清楚。
5
【今在门外可以游戏】。
你不是想玩车子吗？赶快出去，
以此来把你骗出火宅。
佛当初呢也是以这三种法，
来分别教化众生-- 各投所好。
【汝等于此火宅 宜速出来
随汝所欲 皆当与汝】，
所以在几个说法时期讲了小乘中乘大乘，
你们各人选择适合自己的法门都能成就。
【尔时诸子闻父所说珍玩之物
适其愿故 心各勇锐】。
【适其愿故】是指当时
能够适合各人的根机。
【心各勇锐】就在对机的前提下，
对这个法门叫生起信心。
这个法门我们能成就，
是加深解释【适其愿故】。
6
【互相推排】也是进一步解释
在以上法门里，自己选择自己的法门。
【竞共驰走】这里
【竞共驰走】应该观照为"入修道位"。
【争出火宅】【争出火宅】
【争出】带有先后，
先后呢都证到一定的果位-- 出了火宅。
【是时长者 见诸子等安隐得出
皆于四衢道中露地而坐】【四衢道】
一般地是指城市中间
这个十字路口叫【四衢道】，
向四面八方都可以去。
7
【露地而坐】这一般地是讲小乘人，
已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，
乃至达到无学位。【露地而坐】，
【露】表解脱了这个界内
见思烦恼的束缚。【而坐】这里
也表已经得到自在安下心来。
【无复障碍 其心泰然】这进一步解释
过去种种的烦恼障碍已经消除，
心呢已经得到清净。
这是指小乘那种无漏，
再也不会漏到六道轮回。
【欢喜踊跃】这是讲解脱知见，
解脱了--自己也清清楚楚
明明白白我解脱了。
8
【时诸子等各白父言
父先所许玩好之具
羊车鹿车牛车愿时赐与】
这个时候来讲啊就是比喻-- 你先讲啊，
这个小乘法中乘法能证什么什么果位，
现在呢请佛给我们授记。
【赐与】就是给我们授记，是表这个法。
【舍利弗 尔时长者各赐诸子等一大车】
这句话非常重要，
就来了一个一百八十度的大转弯。
不仅没有授记，
过去的那种说法是方便法，就是
佛前面讲的是种种方便譬喻因缘，
目的是归于〖一大乘〗叫你们成佛道。
9
所以赐予诸子【等一大车】，
要受持《法华》《楞严》
"如来藏"要修菩萨道，
所以【等一大车】。【等一】
就是万法归宗"如来藏"心地大法。
所以祖师大德把这句话说为
叫许小予大-- 给你们许的愿是小，
但到最后给的是大。
如果说许大予小那是打妄语是不是啊？
许小予大表面上好像是不真实是不是啊？
能不能叫妄语啊？叫许银给金，
难道还不好？！
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【正信希有分第六】3
【以见性成佛。直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】
【何以故。】为什么呢？
【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。
【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。
【何以故。】为什么？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。
【是故不应取法。不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。
【心若取相。即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。【更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别，本性也受到伤害；动一个念头，无明，本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害。【犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，【使佛觅佛。将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。【穷劫尽形。终无所得。】怎么找，都是生灭无常；怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。【不知息念亡虑。】放下呀！再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛？很简单！彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西？彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。【佛自现前。】这个“佛”是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了？十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。】也没有加。【遇缘则施。】“施”就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，（本性）不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。
【取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。【心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著？我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗？我不执著。什么是个大彻大悟的人？哎呀！慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛！不弘法利生做什么呢？我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法 轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么？本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是？好！“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有。】还是执着。【一切在我默契而已。】“默契”就是相应。
【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。
【不应取法。不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。【此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
世尊真了不起啊！因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。
法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法？非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法？何况那一些不能了生死的世间法？
【执有说空。因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢？就是有生死。【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。【既是渡河。那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。
【法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】注意！虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗？很简单，修无相行，不要跟人家计较， 不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了！【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。【法尚应舍。何况非法乎。】
《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
【以见性成佛。直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】
【何以故。】为什么呢？
【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。
【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。
【何以故。】为什么？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。
【是故不应取法。不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。
【心若取相。即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。【更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别，本性也受到伤害；动一个念头，无明，本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害。【犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，【使佛觅佛。将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。【穷劫尽形。终无所得。】怎么找，都是生灭无常；怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。【不知息念亡虑。】放下呀！再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛？很简单！彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西？彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。【佛自现前。】这个“佛”是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了？十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。】也没有加。【遇缘则施。】“施”就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，（本性）不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。
【取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。【心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著？我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗？我不执著。什么是个大彻大悟的人？哎呀！慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛！不弘法利生做什么呢？我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法 轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么？本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是？好！“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有。】还是执着。【一切在我默契而已。】“默契”就是相应。
【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。
【不应取法。不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。【此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
世尊真了不起啊！因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。
法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法？非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法？何况那一些不能了生死的世间法？
【执有说空。因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢？就是有生死。【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。【既是渡河。那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。
【法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】注意！虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗？很简单，修无相行，不要跟人家计较， 不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了！【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。【法尚应舍。何况非法乎。】
《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
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