梦参老和尚：《阿弥陀经》（14）
想求生极乐世界，这两件事必须做！
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
极乐国土，重复地说，极乐国土，生到极乐国土那一切众生，不止咱们这个娑婆世界往生，咱们看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些众生求生极乐世界的很多，十方世界众生都想生到极乐世界去。
我们中国对于生极乐世界有一部分重视，但不是全都重视的。例如我们寺庙里头就有念佛堂，还有禅堂。在我们普寿寺里头，有净戒堂、华严部、戒研部、净土部，好多个部分。净土部是极乐世界的，其他的部就不是了，是不一样的。极乐国土可没有其他的，纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视，有很多人很轻视净土部的。例如说那些老太婆老太太，没有知识的，“唉呀！你念句阿弥陀佛就好了”，不是很尊重的。
在我们中国最盛行的是禅宗，他不要到极乐世界去，在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，什么都不求，自己求自己，直至成佛。但是又参禅又念佛，咱们过去的祖师永明延寿大师，他是又参禅又念佛。他说没有禅，不修禅，专修净土念佛求往生，万修万人去，一万个人修，一万个人都去得到，没有走错路的。一万个人念佛求往生，一万个人都能修，只要你念佛修绝对能生。但是可要一心，提倡的是一心念佛。如果你一边打妄想，一边又做罪，口里念阿弥陀佛生极乐世界，心里想的是娑婆世界事，那怎么生？那就生不到了。为什么？你念这个造的业，业所牵，不是单一的，你还是生不到的。光知道好，是知道好而去不到。
人人都想长寿，你想长寿的意思就是留恋，留恋这个世界；但求生极乐世界的那个长寿就对了。所以要想求生极乐世界有两件事必须得做到，一个信，信极乐世界实实在在的有。很多人不信，十万亿佛土那个地方有个极乐世界，没有这个信心。你没有信心怎么能生呢？生不了。有信心了，还得发愿你想生。
因为这是佛说的无上法门，只要能生就能成佛，很简单，很浅显，不是很深奥的。唯有念佛法门又方便，但是有一样，得把这个世界上的业障消了。说我这业障消不了，能带业往生么？可以啊！方便善巧，带着我这世界的业还没消完，过去世的做得很多的业并没有消尽，带着这个业到极乐世界里消去吧！就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动，在这就有个问题了。
带业往生，你带得动、带不动？你一边的想带业往生，一边还在不断地造新业，旧的业可以带，新造的业是带不成的，所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界，一边还在造业，口里念阿弥陀佛，心里想着娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主，放不下的事可多了，你这样能生吗？我想咱们都知道是不能生的。过去的业现在没消完可以带，但你现在还造的新业，新业就不能带了，带不动就是这个原因。
不过在生极乐世界时，往生录上那故事就太多了，要讲起生极乐世界的故事太多了。在古时候有一个屠宰业，专门杀害众生的，杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的，他以杀生为职业，现在也是，那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了，病重的时候迷迷糊糊的看见地狱相，他吓坏了，等他明白过来时，就叫他的家属去请人，请僧人来给他忏悔，他向这些僧人求救。
僧人就告诉他说：我哪有力量来救你，你要得救的话，你只有念阿弥陀佛！西方极乐世界的阿弥陀佛，你恳切的念，阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了，他拼命的念阿弥陀佛，畏苦，畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念，这时候没有造新业了，也不可能造新业了，十念，念十声，佛来接他了。
这里有人解释的有所不同，说这叫带业往生，算不算他过去的因果呀？他不在一生，无量生所做的因果，这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业，他过去无量生中，他种的善根也是很深厚的，光看他眼前是不行的，还得算算他的老帐，老帐就是过去的业，无量劫他的业都是要算的，这就是过去的善根很深厚，不然是不会的，得这样来理解。要一生造的业，你很容易带动，你当生就忏悔了。
像我们很多道友磕头、拜忏，你天天上早晚殿，或者单拜占察忏，你今生造的业已经停止了。为什么？你现在做净业了就停止了，所以今生的业就不算了，那你无量劫的业，你忏尽了没有？忏尽了就能生，没忏尽还是生不到的。还有一个问题，这人很恶的，这人造了很多的业，他能有信心吗？到临命终能相信阿弥陀佛来接引吗？那个信是生不起来的。所以这要从好多方面来解释。
我们有一个道友，他今生没造什么业，大家都知道，还称他是善人，又念佛，念得很勤恳。他死了，那个屋子里放光，屋子里有光明，有人听到鼓乐声音，有人听到鼓来接引他去了，人人都说是往生了。隔了一段时间，他给他太太托梦，他说：我并没有生到极乐世界，我只生在忉利天。你生天的时候，临终时候有时候有鼓乐来接引，大家也闻到香气了，但是是生在天上，生的是六欲天中的第二天，这就有很多的不同了。有些却是无声无息的，什么吉祥的象征都没有，可他却是真正的生极乐世界去了。这就要你得有慧眼，还有从你学来的智慧来判断。
为什么我们要学大乘经典？当你学大乘经典后，就说我们学《金刚经》吧！“业性本空”，业没有体的，空的；“唯心造”，是你自己心造的。你念佛念的把自己的妄心都念歇了，这就是禅，你念佛念到一心不乱就是禅定嘛！就是三昧啦！当然业障就消失了，决定能生的。
“业性本空唯心造”，心现在造了极乐世界去了，没有罪性可得，这样又参禅、又得三昧、又念佛，所以是决定能生的。生到极乐世界去了，一生不退，就叫阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退，含着有三种不退，你自己能够知道的。怎么知道的？位不退，生去了凡夫再不退了。不退什么？不会堕地狱，不会下三涂了，不退凡夫。第二种的不退，行不退，你修道的功力不退，这是说不退凡夫、不退二乘。三者，念不退，这叫大乘了，念念不退菩提心。
我们经常说发菩提心念念都不退，要上求佛道，下化众生。极乐世界的凡夫都有通的报感，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有，特别是神足通。没有神足通，清晨起来到十万亿佛国土供佛，那就是神通中具体的表现，怎么到十万亿佛国土供养诸佛？供养还有听经，还有闻法，完了回来的时候才吃早饭。不止神足通，宿命通、他心通，六通全具足的。没有时间性，就在一念间供养了十方诸佛，又听经，又闻法，回来极乐世界才再吃饭，不可思议了。
因此说极乐世界跟娑婆世界比，极乐世界没有退的缘，都是增上缘，直至成佛。咱们在娑婆世界修行可就不同了，障碍那个多呀，退缘非常之多，不是在娑婆世界里一直前进，而是进进退退、退退进进，再一转个面目又退了。为什么要求生极乐世界呢？因为极乐世界不退。
所以这个道理大家要懂得，懂得了释迦牟尼佛为什么要制很多戒律，增加很多新的执着？是防范的，戒就是防范退堕的。一样的罪，处理不一样，在家人犯了，不犯；出家人犯了，就犯了。所以说它不同，这就是佛大慈大悲愍众生的方便善巧。佛一降生，一成道，光叫你念阿弥陀佛，也不学戒，也不学讲这些经，做什么呢？为什么不那么样做呢？假使佛一成道就讲极乐世界让你念佛，人家就会不信他，必须到一定时候才说《阿弥陀经》，佛要知时、知机会。 https://t.cn/RxBBmh3
想求生极乐世界，这两件事必须做！
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
极乐国土，重复地说，极乐国土，生到极乐国土那一切众生，不止咱们这个娑婆世界往生，咱们看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些众生求生极乐世界的很多，十方世界众生都想生到极乐世界去。
我们中国对于生极乐世界有一部分重视，但不是全都重视的。例如我们寺庙里头就有念佛堂，还有禅堂。在我们普寿寺里头，有净戒堂、华严部、戒研部、净土部，好多个部分。净土部是极乐世界的，其他的部就不是了，是不一样的。极乐国土可没有其他的，纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视，有很多人很轻视净土部的。例如说那些老太婆老太太，没有知识的，“唉呀！你念句阿弥陀佛就好了”，不是很尊重的。
在我们中国最盛行的是禅宗，他不要到极乐世界去，在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，什么都不求，自己求自己，直至成佛。但是又参禅又念佛，咱们过去的祖师永明延寿大师，他是又参禅又念佛。他说没有禅，不修禅，专修净土念佛求往生，万修万人去，一万个人修，一万个人都去得到，没有走错路的。一万个人念佛求往生，一万个人都能修，只要你念佛修绝对能生。但是可要一心，提倡的是一心念佛。如果你一边打妄想，一边又做罪，口里念阿弥陀佛生极乐世界，心里想的是娑婆世界事，那怎么生？那就生不到了。为什么？你念这个造的业，业所牵，不是单一的，你还是生不到的。光知道好，是知道好而去不到。
人人都想长寿，你想长寿的意思就是留恋，留恋这个世界；但求生极乐世界的那个长寿就对了。所以要想求生极乐世界有两件事必须得做到，一个信，信极乐世界实实在在的有。很多人不信，十万亿佛土那个地方有个极乐世界，没有这个信心。你没有信心怎么能生呢？生不了。有信心了，还得发愿你想生。
因为这是佛说的无上法门，只要能生就能成佛，很简单，很浅显，不是很深奥的。唯有念佛法门又方便，但是有一样，得把这个世界上的业障消了。说我这业障消不了，能带业往生么？可以啊！方便善巧，带着我这世界的业还没消完，过去世的做得很多的业并没有消尽，带着这个业到极乐世界里消去吧！就念佛往生极乐世界了。能带得动、带不动，在这就有个问题了。
带业往生，你带得动、带不动？你一边的想带业往生，一边还在不断地造新业，旧的业可以带，新造的业是带不成的，所以就不能生到极乐世界。一边念着佛想生极乐世界，一边还在造业，口里念阿弥陀佛，心里想着娑婆世界的财富、男女关系、怨亲债主，放不下的事可多了，你这样能生吗？我想咱们都知道是不能生的。过去的业现在没消完可以带，但你现在还造的新业，新业就不能带了，带不动就是这个原因。
不过在生极乐世界时，往生录上那故事就太多了，要讲起生极乐世界的故事太多了。在古时候有一个屠宰业，专门杀害众生的，杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的，他以杀生为职业，现在也是，那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了，病重的时候迷迷糊糊的看见地狱相，他吓坏了，等他明白过来时，就叫他的家属去请人，请僧人来给他忏悔，他向这些僧人求救。
僧人就告诉他说：我哪有力量来救你，你要得救的话，你只有念阿弥陀佛！西方极乐世界的阿弥陀佛，你恳切的念，阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了，他拼命的念阿弥陀佛，畏苦，畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念，这时候没有造新业了，也不可能造新业了，十念，念十声，佛来接他了。
这里有人解释的有所不同，说这叫带业往生，算不算他过去的因果呀？他不在一生，无量生所做的因果，这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业，他过去无量生中，他种的善根也是很深厚的，光看他眼前是不行的，还得算算他的老帐，老帐就是过去的业，无量劫他的业都是要算的，这就是过去的善根很深厚，不然是不会的，得这样来理解。要一生造的业，你很容易带动，你当生就忏悔了。
像我们很多道友磕头、拜忏，你天天上早晚殿，或者单拜占察忏，你今生造的业已经停止了。为什么？你现在做净业了就停止了，所以今生的业就不算了，那你无量劫的业，你忏尽了没有？忏尽了就能生，没忏尽还是生不到的。还有一个问题，这人很恶的，这人造了很多的业，他能有信心吗？到临命终能相信阿弥陀佛来接引吗？那个信是生不起来的。所以这要从好多方面来解释。
我们有一个道友，他今生没造什么业，大家都知道，还称他是善人，又念佛，念得很勤恳。他死了，那个屋子里放光，屋子里有光明，有人听到鼓乐声音，有人听到鼓来接引他去了，人人都说是往生了。隔了一段时间，他给他太太托梦，他说：我并没有生到极乐世界，我只生在忉利天。你生天的时候，临终时候有时候有鼓乐来接引，大家也闻到香气了，但是是生在天上，生的是六欲天中的第二天，这就有很多的不同了。有些却是无声无息的，什么吉祥的象征都没有，可他却是真正的生极乐世界去了。这就要你得有慧眼，还有从你学来的智慧来判断。
为什么我们要学大乘经典？当你学大乘经典后，就说我们学《金刚经》吧！“业性本空”，业没有体的，空的；“唯心造”，是你自己心造的。你念佛念的把自己的妄心都念歇了，这就是禅，你念佛念到一心不乱就是禅定嘛！就是三昧啦！当然业障就消失了，决定能生的。
“业性本空唯心造”，心现在造了极乐世界去了，没有罪性可得，这样又参禅、又得三昧、又念佛，所以是决定能生的。生到极乐世界去了，一生不退，就叫阿鞞跋致。阿鞞跋致就是不退，含着有三种不退，你自己能够知道的。怎么知道的？位不退，生去了凡夫再不退了。不退什么？不会堕地狱，不会下三涂了，不退凡夫。第二种的不退，行不退，你修道的功力不退，这是说不退凡夫、不退二乘。三者，念不退，这叫大乘了，念念不退菩提心。
我们经常说发菩提心念念都不退，要上求佛道，下化众生。极乐世界的凡夫都有通的报感，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六通都有，特别是神足通。没有神足通，清晨起来到十万亿佛国土供佛，那就是神通中具体的表现，怎么到十万亿佛国土供养诸佛？供养还有听经，还有闻法，完了回来的时候才吃早饭。不止神足通，宿命通、他心通，六通全具足的。没有时间性，就在一念间供养了十方诸佛，又听经，又闻法，回来极乐世界才再吃饭，不可思议了。
因此说极乐世界跟娑婆世界比，极乐世界没有退的缘，都是增上缘，直至成佛。咱们在娑婆世界修行可就不同了，障碍那个多呀，退缘非常之多，不是在娑婆世界里一直前进，而是进进退退、退退进进，再一转个面目又退了。为什么要求生极乐世界呢？因为极乐世界不退。
所以这个道理大家要懂得，懂得了释迦牟尼佛为什么要制很多戒律，增加很多新的执着？是防范的，戒就是防范退堕的。一样的罪，处理不一样，在家人犯了，不犯；出家人犯了，就犯了。所以说它不同，这就是佛大慈大悲愍众生的方便善巧。佛一降生，一成道，光叫你念阿弥陀佛，也不学戒，也不学讲这些经，做什么呢？为什么不那么样做呢？假使佛一成道就讲极乐世界让你念佛，人家就会不信他，必须到一定时候才说《阿弥陀经》，佛要知时、知机会。 https://t.cn/RxBBmh3
看看你身上有没有这五个修道成仙的特质？
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
人世间有很多事是讲缘分的，比如姻缘。俗话说，缘定三生，就是人们对爱情的美好意愿，觉得美好的爱情都是前生注定，今生相守，更期待来生还在一起。中国人讲究缘分虽然有些唯心，但很多事情也许用缘分来解释反而更能让人淡然接受一切。
男女间的感情也是，缘起人聚，缘尽人散，一切因缘而来因缘而去。在滚滚红尘中，留下的也只是一段随风而逝的故事。佛教说，一切事情的发生都是有预兆的，如果善于观察和细心琢磨，便可以防患于未然，及早做好下一步打算。#天降瑞麟#
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