人性揭秘：让你成为强者的8句话：
1、永远要保持30%的神秘感
对别人绝对的坦诚，是对自己绝对的伤害。
预告片最能在前期替影片赢得人气，而一旦被剧透，就变得索然无味。
刚认识一个人，就将自己全盘托出，会让人不屑与你关系更近一步，因为你已经没啥可了解的了。
和一般人交谈，只说百分之30，和熟人交谈，只说百分之50，和家人交谈，只说百分之70，
当你拥有属于自己的秘密，就让人多了一份了解你的欲望，在人际交往中，这是一种很神奇的魔力。
2.低质量的社交不如高质量的独处。
救急不救穷，帮笨不帮懒；
小孩子吵架了总会说”我再也不和你做朋友了“，成年人绝交不用说出来，默默不联系，慢慢远离就可以了
平淡无奇兄弟情，一人发财成路人
3.男人心软一生穷，女人心软裤带松；
美妇悦目，贤妇悦心；
自己不够强大时，少贪恋太漂亮的女人
任何人和事，能带给你多大快乐，就会带给你多大痛苦。无一例外。
4.别人可以自嘲，但你不可以跟着附和。
与人交往，懂得「报喜不报忧」
当有人问起我们对他人的印象时，能夸奖就不要只说还行，能说还行就不要贬低。
同样关心别人的话，不同的说法，对方感觉完全不同：
路上小心
路上小心车
路上小心被车撞
第三句是真话，但往往人不喜欢听真话。
5.你可以不去扎人，但身上必须有刺。
好人有好报，但老好人没有。
我可以请你吃一千块钱的饭，也可以请你喝两千块钱的酒，但是你欠我的一百块钱你得还，这就是规矩。
不管平时关系如何，涉及金钱问题，务必要划分清楚。
经济能力跟在家里掌握的话语权成正比
6.不要做伸手党。
“帮我做个ppt吧？”，“这个东西送我一个吧？”这都不可取。
要么花时间，要么花钱，没有谁的成果是凭空而来的。
叫了2次都不愿意出来的人，下次就别约了，强者是不喜欢与弱者为伍的。
有时候有些人看起来一点也不和你计较， 不要沾沾自喜，其实是因为你一点也不重要。
7、犹豫吃不吃的时候，不吃；
犹豫买不买的时候，不买；
犹豫做不做的时候，赶紧去做!
「行动」永远要跟上「想法」
有想做的事，一定要付出行动，意外可能比明天更快一步，有些遗憾是终身无法弥补的。
想去的远方，穷游也要想办法去感受一番；想做的事，没准备好也可以开干。
8.社会没有那么复杂，复杂的是人心
不管外面的世界究竟是什么样，能影响到你的，其实就身边的几个人。
没有能力改变这世界，至少可以选择与谁同行。
男人必须要明白的这3个秘密:
1.当你越来越有钱的时候，自然会有人喜欢你。
2.当你不把感情当回事的时候，你的痛苦就会减少很多。
3.伤害你的不是对方的绝情，而是你心存幻想的坚持。
女人打死也不会承认的4个事实：
1，女人绝不会因为你对他好，而喜欢上你。
2，女人在恋爱中的小气程度，绝对超过你的想象，
小气到你给其她异性朋友的朋友圈点个赞，她都会不舒服想掐死你。
3.，如果一个女人告诉你，我不是嫌你穷 ，只是对你没有感觉，那她绝对就是嫌你穷。
4，一个女人绝不会轻易拒绝任何一个男人对她的好，即使她已经有男朋友。
让你彻底清醒的7句话：
1.蠢人没有足够的智商知道自己蠢。这真是一件让人无可奈何的事。
发现自己蠢的速度=未来赚钱的速度
2.一个时代结束了,但这个时代的人还活着。这是一件很残酷、却很常见的事。
多数人都是穿越来的，用古代人的思想活在现代。。
3.别总觉得别人看不起你，其实是你多虑了，别人根本看不见你。
没钱又总想谈尊严，就是现代版皇帝的新装。
4.为什么别人不跟你讲道理？
第一他比你实力强太多，直接实力碾压你就够了。
第二你太蠢，听不懂道理。
自信是把双刃剑，遇到比你混的好的人，相信他，比相信自己管用。
5.人人生而不平等，你十分努力,最后到达的终点，可能都不及别人的起跑线。
肉眼看不见云层上面的世界，同样也看不见阳光下隐藏的黑暗。
这个世界最廉价的，就是你穷困潦倒，还总想做个好人 。
6.人生就是这样，看你热闹的永远数不胜数，替你解围的却总是寥寥无几。
你不够强大时，别试图交到真朋友。
7.你之所以活得累，在于你：
心理上对自己不断自责，行动上不敢做任何改变。
要像智者一样思考，要像傻子一样行动
6个字浓缩你的一生：想明白+干到位
人生一切痛苦，都是因为不懂人性
人生一切贫穷，都是因为不懂商战
1、永远要保持30%的神秘感
对别人绝对的坦诚，是对自己绝对的伤害。
预告片最能在前期替影片赢得人气，而一旦被剧透，就变得索然无味。
刚认识一个人，就将自己全盘托出，会让人不屑与你关系更近一步，因为你已经没啥可了解的了。
和一般人交谈，只说百分之30，和熟人交谈，只说百分之50，和家人交谈，只说百分之70，
当你拥有属于自己的秘密，就让人多了一份了解你的欲望，在人际交往中，这是一种很神奇的魔力。
2.低质量的社交不如高质量的独处。
救急不救穷，帮笨不帮懒；
小孩子吵架了总会说”我再也不和你做朋友了“，成年人绝交不用说出来，默默不联系，慢慢远离就可以了
平淡无奇兄弟情，一人发财成路人
3.男人心软一生穷，女人心软裤带松；
美妇悦目，贤妇悦心；
自己不够强大时，少贪恋太漂亮的女人
任何人和事，能带给你多大快乐，就会带给你多大痛苦。无一例外。
4.别人可以自嘲，但你不可以跟着附和。
与人交往，懂得「报喜不报忧」
当有人问起我们对他人的印象时，能夸奖就不要只说还行，能说还行就不要贬低。
同样关心别人的话，不同的说法，对方感觉完全不同：
路上小心
路上小心车
路上小心被车撞
第三句是真话，但往往人不喜欢听真话。
5.你可以不去扎人，但身上必须有刺。
好人有好报，但老好人没有。
我可以请你吃一千块钱的饭，也可以请你喝两千块钱的酒，但是你欠我的一百块钱你得还，这就是规矩。
不管平时关系如何，涉及金钱问题，务必要划分清楚。
经济能力跟在家里掌握的话语权成正比
6.不要做伸手党。
“帮我做个ppt吧？”，“这个东西送我一个吧？”这都不可取。
要么花时间，要么花钱，没有谁的成果是凭空而来的。
叫了2次都不愿意出来的人，下次就别约了，强者是不喜欢与弱者为伍的。
有时候有些人看起来一点也不和你计较， 不要沾沾自喜，其实是因为你一点也不重要。
7、犹豫吃不吃的时候，不吃；
犹豫买不买的时候，不买；
犹豫做不做的时候，赶紧去做!
「行动」永远要跟上「想法」
有想做的事，一定要付出行动，意外可能比明天更快一步，有些遗憾是终身无法弥补的。
想去的远方，穷游也要想办法去感受一番；想做的事，没准备好也可以开干。
8.社会没有那么复杂，复杂的是人心
不管外面的世界究竟是什么样，能影响到你的，其实就身边的几个人。
没有能力改变这世界，至少可以选择与谁同行。
男人必须要明白的这3个秘密:
1.当你越来越有钱的时候，自然会有人喜欢你。
2.当你不把感情当回事的时候，你的痛苦就会减少很多。
3.伤害你的不是对方的绝情，而是你心存幻想的坚持。
女人打死也不会承认的4个事实：
1，女人绝不会因为你对他好，而喜欢上你。
2，女人在恋爱中的小气程度，绝对超过你的想象，
小气到你给其她异性朋友的朋友圈点个赞，她都会不舒服想掐死你。
3.，如果一个女人告诉你，我不是嫌你穷 ，只是对你没有感觉，那她绝对就是嫌你穷。
4，一个女人绝不会轻易拒绝任何一个男人对她的好，即使她已经有男朋友。
让你彻底清醒的7句话：
1.蠢人没有足够的智商知道自己蠢。这真是一件让人无可奈何的事。
发现自己蠢的速度=未来赚钱的速度
2.一个时代结束了,但这个时代的人还活着。这是一件很残酷、却很常见的事。
多数人都是穿越来的，用古代人的思想活在现代。。
3.别总觉得别人看不起你，其实是你多虑了，别人根本看不见你。
没钱又总想谈尊严，就是现代版皇帝的新装。
4.为什么别人不跟你讲道理？
第一他比你实力强太多，直接实力碾压你就够了。
第二你太蠢，听不懂道理。
自信是把双刃剑，遇到比你混的好的人，相信他，比相信自己管用。
5.人人生而不平等，你十分努力,最后到达的终点，可能都不及别人的起跑线。
肉眼看不见云层上面的世界，同样也看不见阳光下隐藏的黑暗。
这个世界最廉价的，就是你穷困潦倒，还总想做个好人 。
6.人生就是这样，看你热闹的永远数不胜数，替你解围的却总是寥寥无几。
你不够强大时，别试图交到真朋友。
7.你之所以活得累，在于你：
心理上对自己不断自责，行动上不敢做任何改变。
要像智者一样思考，要像傻子一样行动
6个字浓缩你的一生：想明白+干到位
人生一切痛苦，都是因为不懂人性
人生一切贫穷，都是因为不懂商战
#猴痘会成为下一个大流行病毒吗##猴痘病毒发生人际传播#
提前声明：本人与本文都没有明确指责任何人、任何组织进行有计划生物战的意思，仅仅是从战术层面分析RNA、DNA两种不同病毒进行生物战优势与劣势，如果你读出了任何别的意思，那都是你个人的“恶意政治联想”，不应当指责本人有“恶意的政治银鱼”。
RNA病毒作为生物武器其实不是很合适，DNA病毒作为一种武器而言更为好用，当然也有弊端，不过最起码具有了作为“武器”的基础条件，也就是差别化杀伤、选择性杀伤。不能做到差别化、选择性的东西，那不叫“武器”，顶多叫“地球OL重启器”，我们对于这种东西有个特殊称呼叫做“末日武器”。
RNA病毒不具有硬性的、先天的选择性，只能通过别的手段来保证其选择性杀伤原理，比如更好的疫情防控手段、更好的医疗卫生条件、更先进的疫苗制备手段、更孤立的环境等等。
如果是一个疫情防控经验充足的发达国家，有庞大的制药利益集团，医疗卫生事业绑架了全民，同时还孤悬海外，只有两个陆地邻国，尤其是总统还在疫情爆发之前大力修建边境墙，那么脑子一热自信心爆棚选择使用RNA病毒作为生物武器是有可能的。
当然了，事物的发展变化绝对不会以个人意志决定，而是要看客观条件的，自己到底是个什么货色，自己没点B数，这是后话。一战的时候放个毒气还有飘自己头上的呢，这不足为怪。
DNA病毒才具有明显的选择性，因为遗传特性稳定，便于制造有效的疫苗防止反噬，彻底具备了武器的特征。
一件武器，一件可以使用的武器，必然是威力可控、方向可控、后果可控，无法控制的武器，动不动就玉石俱焚的武器，往往是得不到使用的。
RNA病毒武器极其容易变异，在传染性、杀伤力、杀伤机制方面很容易失控，同时难以研制特效药、难以制备有效疫苗、难以控制杀伤范围，无疑并不是一种高效的武器，这是其劣势。
其优势在于隐蔽性十足，发动攻击的一方非常容易隐藏自己的行动，毕竟玉石俱焚了对不对？说不定还会发生杀敌100自损3000的情形，看起来跟自虐似的。随着RNA病毒一次又一次的自然变异，最初的攻击发起者早已被隐藏在了一波又一波变异中，很难再被追踪到。
这是其优势。
DNA病毒武器相对不那么容易发生变异，其传染性、杀伤力、杀伤机制不会太离谱，不大可能完全脱离设计使用者的初衷，特效药与疫苗容易制备，作为武器，如果有不对称优势的情况下使用是非常高效的。
但是劣势也在于此，一方面是缺乏任何隐蔽性，提前的疫苗制备、特效药制备以及使用武器之前的疫苗施打、特效药分发，非常容易让人发现甚至根据你的疫苗推测出你的武器来：修建大量核堡垒那就是要用核武器了、分发大量防毒面具肯定是要用化学武器，这就失去了战术上的突然性。另一方面就是DNA病毒的疫苗相对容易制备，你能弄出来，敌方也能弄出来，这就失去了战略上的不对称。
所以DNA与RNA病毒武器，各有优劣，只能紧密结合战略目标与战术能力来使用了。
所以我们说当今这个世界，生物武器其实还不够成熟，但不妨碍有人使用。
比如像核武器刚开始出现的时候，也非常不成熟，威力有限、投放麻烦，但是好在敌方也缺乏认知没有防护，效果还不错，也就有人用。
核反应亘古以来就有，从宇宙大爆炸起就一直有，认识核反应则属于是规律上的探讨，至于把它做成武器实现核反应的武器化，则完全是一个工程学的概念。
生物武器也是一回事，从有生物开始就一直有，认识到病毒致病机理是规律上的探讨，至于把它武器化，则完全是一个生物工程的概念。
那么一个国家的生物工程能力就是武器化、反武器化的关键所在，工程能力强悍的国家能够迅速将某个客观存在的规律进行武器化，从而实现战略学意义上的“对称”，类似于核威慑与核平衡。
工程能力不行，那就自求多福吧。大家不要小看工程能力，开展一个方向的工程，不但是把理论物理、生物学家的想法变成现实，同时也是在验证和明晰理论学家的想法。比如长期以来互联网上有个经常讨论的问题，“为什么德国、日本没有弄出核武器？”这种问题实际上就是对工程学不了解导致的，当时的德国日本甚至都意识不到核武器的威力，因为没有工程师去试图把核反应武器化，所以当时的德国日本理论科学家根本就无法确定这玩意儿有多大威力：到底会有多少核材料参与反应？开挖提纯这些核材料会消耗多少资源？有没有可能性做出实用的武器？这些武器投放下去到底会有多大的威力？这些一概都不知道。
而军事家和政治家也就完全没办法制定战略，投入多少资源用于核武器开发？会消耗多少有限的资源？划算不划算？使用了核武器会带来多大的好处？这些也都一概不知道。
所以，工程师是战争的核心资源。
好了，生化环材的小伙伴儿们可以欢呼雀跃了。
新冠病毒作为一种RNA病毒的威力不可控，疫苗难以制备、没有特效药，只能依靠强悍的社会管控能力来防范。基于某种非常愚蠢的认知偏差，贸然动用这种病毒作为武器，结果撞上一个社会管控能力极其强悍的国家，就会闹大笑话：杀敌100自损3000。
所以鼓吹“放弃清零”、“共存”才会甚嚣尘上，等于就是想办法说服你自废武功。
这不，你看，某东南小岛自己选择了共存，然后奥密克戎可不跟你客气，当然就大杀四方，现在中文互联网上鼓吹“共存”的是不是就立马熄火了？顺带着熄火的还有所谓的“支持乌克兰”的声音，乌克兰心里也是日了狗了，你们能不能有点敬业精神？
猴痘病毒作为一种DNA病毒，作为生物武器就好控制多了，但是你好控制、对方也好控制，你有庞大先进的生物工程实力，对方也有强悍的生物工程能力，这就难办了。我个人倾向于认为，如果动用DNA病毒作为生物武器的话，战略目标不大可能放在一流强国头上，武器的使用者大概没那么蠢，一流强国哪儿那么容易破防。
其战略目标是生物工程能力欠缺的二流国家。三流国家和失败国家完全没有生物工程能力，但是也根本就刮不出来油水，只能是作为战争耗材而存在了；只有二流国家，一方面生物工程能力有，不够强，三不五时给你来个猴痘、牛痘、马痘、人痘啥的，不一定防得住，另外油水也多，搜刮搜刮吃饱肚子也是有可能的。
我有个朋友，是唯一一个我认识的所有搞生物的人里面，在2020年之前就过得挺滋润的人。他读博的时候，别人装的离心机没有配平好，炸了，崩瞎了他一只眼，领了不少赔偿和保险。
这人长期以来一直在网上对师弟师妹们“劝退”，言必称生化环材填坑专业，“祖宗不修路，子孙读生物；修路不修桥，来把试管摇”，这种。
2020年之后这人没声儿了，朋友圈也不更新，群里也不说话，跟死了似的。为此我专门打电话过去问了一下，说是忙，没时间。虽然他嘴上不说，毕竟打自己的脸挺难看的，但是我觉得他这种行为十分符合“闷声发大财”的特征。
#微博新知博主#
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RNA病毒作为生物武器其实不是很合适，DNA病毒作为一种武器而言更为好用，当然也有弊端，不过最起码具有了作为“武器”的基础条件，也就是差别化杀伤、选择性杀伤。不能做到差别化、选择性的东西，那不叫“武器”，顶多叫“地球OL重启器”，我们对于这种东西有个特殊称呼叫做“末日武器”。
RNA病毒不具有硬性的、先天的选择性，只能通过别的手段来保证其选择性杀伤原理，比如更好的疫情防控手段、更好的医疗卫生条件、更先进的疫苗制备手段、更孤立的环境等等。
如果是一个疫情防控经验充足的发达国家，有庞大的制药利益集团，医疗卫生事业绑架了全民，同时还孤悬海外，只有两个陆地邻国，尤其是总统还在疫情爆发之前大力修建边境墙，那么脑子一热自信心爆棚选择使用RNA病毒作为生物武器是有可能的。
当然了，事物的发展变化绝对不会以个人意志决定，而是要看客观条件的，自己到底是个什么货色，自己没点B数，这是后话。一战的时候放个毒气还有飘自己头上的呢，这不足为怪。
DNA病毒才具有明显的选择性，因为遗传特性稳定，便于制造有效的疫苗防止反噬，彻底具备了武器的特征。
一件武器，一件可以使用的武器，必然是威力可控、方向可控、后果可控，无法控制的武器，动不动就玉石俱焚的武器，往往是得不到使用的。
RNA病毒武器极其容易变异，在传染性、杀伤力、杀伤机制方面很容易失控，同时难以研制特效药、难以制备有效疫苗、难以控制杀伤范围，无疑并不是一种高效的武器，这是其劣势。
其优势在于隐蔽性十足，发动攻击的一方非常容易隐藏自己的行动，毕竟玉石俱焚了对不对？说不定还会发生杀敌100自损3000的情形，看起来跟自虐似的。随着RNA病毒一次又一次的自然变异，最初的攻击发起者早已被隐藏在了一波又一波变异中，很难再被追踪到。
这是其优势。
DNA病毒武器相对不那么容易发生变异，其传染性、杀伤力、杀伤机制不会太离谱，不大可能完全脱离设计使用者的初衷，特效药与疫苗容易制备，作为武器，如果有不对称优势的情况下使用是非常高效的。
但是劣势也在于此，一方面是缺乏任何隐蔽性，提前的疫苗制备、特效药制备以及使用武器之前的疫苗施打、特效药分发，非常容易让人发现甚至根据你的疫苗推测出你的武器来：修建大量核堡垒那就是要用核武器了、分发大量防毒面具肯定是要用化学武器，这就失去了战术上的突然性。另一方面就是DNA病毒的疫苗相对容易制备，你能弄出来，敌方也能弄出来，这就失去了战略上的不对称。
所以DNA与RNA病毒武器，各有优劣，只能紧密结合战略目标与战术能力来使用了。
所以我们说当今这个世界，生物武器其实还不够成熟，但不妨碍有人使用。
比如像核武器刚开始出现的时候，也非常不成熟，威力有限、投放麻烦，但是好在敌方也缺乏认知没有防护，效果还不错，也就有人用。
核反应亘古以来就有，从宇宙大爆炸起就一直有，认识核反应则属于是规律上的探讨，至于把它做成武器实现核反应的武器化，则完全是一个工程学的概念。
生物武器也是一回事，从有生物开始就一直有，认识到病毒致病机理是规律上的探讨，至于把它武器化，则完全是一个生物工程的概念。
那么一个国家的生物工程能力就是武器化、反武器化的关键所在，工程能力强悍的国家能够迅速将某个客观存在的规律进行武器化，从而实现战略学意义上的“对称”，类似于核威慑与核平衡。
工程能力不行，那就自求多福吧。大家不要小看工程能力，开展一个方向的工程，不但是把理论物理、生物学家的想法变成现实，同时也是在验证和明晰理论学家的想法。比如长期以来互联网上有个经常讨论的问题，“为什么德国、日本没有弄出核武器？”这种问题实际上就是对工程学不了解导致的，当时的德国日本甚至都意识不到核武器的威力，因为没有工程师去试图把核反应武器化，所以当时的德国日本理论科学家根本就无法确定这玩意儿有多大威力：到底会有多少核材料参与反应？开挖提纯这些核材料会消耗多少资源？有没有可能性做出实用的武器？这些武器投放下去到底会有多大的威力？这些一概都不知道。
而军事家和政治家也就完全没办法制定战略，投入多少资源用于核武器开发？会消耗多少有限的资源？划算不划算？使用了核武器会带来多大的好处？这些也都一概不知道。
所以，工程师是战争的核心资源。
好了，生化环材的小伙伴儿们可以欢呼雀跃了。
新冠病毒作为一种RNA病毒的威力不可控，疫苗难以制备、没有特效药，只能依靠强悍的社会管控能力来防范。基于某种非常愚蠢的认知偏差，贸然动用这种病毒作为武器，结果撞上一个社会管控能力极其强悍的国家，就会闹大笑话：杀敌100自损3000。
所以鼓吹“放弃清零”、“共存”才会甚嚣尘上，等于就是想办法说服你自废武功。
这不，你看，某东南小岛自己选择了共存，然后奥密克戎可不跟你客气，当然就大杀四方，现在中文互联网上鼓吹“共存”的是不是就立马熄火了？顺带着熄火的还有所谓的“支持乌克兰”的声音，乌克兰心里也是日了狗了，你们能不能有点敬业精神？
猴痘病毒作为一种DNA病毒，作为生物武器就好控制多了，但是你好控制、对方也好控制，你有庞大先进的生物工程实力，对方也有强悍的生物工程能力，这就难办了。我个人倾向于认为，如果动用DNA病毒作为生物武器的话，战略目标不大可能放在一流强国头上，武器的使用者大概没那么蠢，一流强国哪儿那么容易破防。
其战略目标是生物工程能力欠缺的二流国家。三流国家和失败国家完全没有生物工程能力，但是也根本就刮不出来油水，只能是作为战争耗材而存在了；只有二流国家，一方面生物工程能力有，不够强，三不五时给你来个猴痘、牛痘、马痘、人痘啥的，不一定防得住，另外油水也多，搜刮搜刮吃饱肚子也是有可能的。
我有个朋友，是唯一一个我认识的所有搞生物的人里面，在2020年之前就过得挺滋润的人。他读博的时候，别人装的离心机没有配平好，炸了，崩瞎了他一只眼，领了不少赔偿和保险。
这人长期以来一直在网上对师弟师妹们“劝退”，言必称生化环材填坑专业，“祖宗不修路，子孙读生物；修路不修桥，来把试管摇”，这种。
2020年之后这人没声儿了，朋友圈也不更新，群里也不说话，跟死了似的。为此我专门打电话过去问了一下，说是忙，没时间。虽然他嘴上不说，毕竟打自己的脸挺难看的，但是我觉得他这种行为十分符合“闷声发大财”的特征。
#微博新知博主#
【黑毡上的北魏皇帝】
作者：罗新
评分：★★★★
标签：历史、内亚史、北魏
书评：其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好，我的感受没法给出5⭐，但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段，也是内亚史中的一部分，作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手，一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇，另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆，都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统，在内亚历史上是连续的，是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程，以及考据了其中两个细节：君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了，看完一点都布吉岛了，大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路，一个收获是得警惕中华文化本位立场，警惕那些先进和落后的评价，警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的，传统历史上都采取了华夏本位的立场，陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬，而北方是为南方注入活力，唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段，历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”，田余庆最早表述：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”，在他看来，内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点，都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释，而是探寻原因的原因。（虽然我还是没怎么搞懂他的意思）
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴，最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出，维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後，現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後，北匈奴開始往西北逃跑，他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處，匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係，特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴，于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上，从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省，其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白，找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字，他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的，但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向，仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲，其实并不能完全确认是北匈奴，就像罗新在这本书里讲的，内亚的中心是草原，主体人物是游牧人，不同游牧人群间互动规模很大，造成语言、风俗、信仰高度相似，如何区分不是其他民族呢？而且考古也从基因角度入手，其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了，有点像之前看过的《沉默的永和轮》，文献推理的感觉，不过永和轮那个应该有虚构部分吧？毕竟标签是小说，虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手，一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（所谓代都旧制）与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系，以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，既称“代都旧制”，就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解，不过政治仪典作为工具性很强的文化传统，本来就是政治活动的一部分，必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到，举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示，拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测，与拓跋同时的柔然，与回鹘同时的黠戛斯，与契丹同时的奚，以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族，都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结：内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴，想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》，文献推理
>> 我试图换一个角度，从内亚传统的约束力、契丹国家制度建设与阿保机所处的复杂政治环境等因素入手，分析他何以不得不死，甚至何以不得不承诺自己三年后会死。
作者：罗新
评分：★★★★
标签：历史、内亚史、北魏
书评：其实这本太学术了……就这么评分对我对书都不太好，我的感受没法给出5⭐，但以此评价并不意味着这本书的价值只值4⭐……
北魏不仅作为中国古代历史上的一个阶段，也是内亚史中的一部分，作者从北魏皇帝即位的政治仪式入手，一方面考察拓拔鲜卑与华夏的传统的碰撞和遭遇，另一方面揭示与内亚传统的联系。前两篇介绍了祭天仪式、代都旧制和祭天方坛上的木杆，都是从细微处考察历史。代都旧制是在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，这种举毡立汗的仪式在回鹘、鲜卑、突厥、契丹、蒙古、柔然都有这种传统，在内亚历史上是连续的，是有据可循的。然后简要介绍了举毡立汗的过程，以及考据了其中两个细节：君臣对话和预言在位年限。木杆这篇……实在太无聊了，看完一点都布吉岛了，大抵也是在说内亚传统的连续性。
《内亚视角的北朝史》一篇打开了新思路，一个收获是得警惕中华文化本位立场，警惕那些先进和落后的评价，警惕批评和赞扬。罗新是将北朝史作为内亚史的一部分来看的，传统历史上都采取了华夏本位的立场，陈寅恪的关注点在华夏传统的存续发扬，而北方是为南方注入活力，唐长孺和牟发松都是认为北朝是一个不正常的阶段，历史最终是要回到南朝所代表的历史进程。不过现在有很多“北朝主流论”，田余庆最早表述：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”阎步克也是提出了“北朝历史出口说”，在他看来，内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。罗新认为这两种观点仍是以中国史为出发点，都是为了把十六国北朝嵌入汉魏与隋唐历史之间。他认为的“内亚视角的北朝史”也不是用内亚传统、内亚制度来解释，而是探寻原因的原因。（虽然我还是没怎么搞懂他的意思）
还有一个比较感兴趣的是匈人和北匈奴，最近几本书看到的都是认为匈人就是北匈奴。但我记得之前看到说二者并不等同。
这种观点最早是德金提出，维基百科“自德金起在18世紀首次提出匈人和匈奴人為同一支民族後，現代歷史學家就開始尋找在西元4世紀出現在歐洲邊陲的匈人和在西元前3世紀到西元2世紀之間多次入侵中原的匈奴人之間有何關聯。在漢匈戰爭中被漢帝國徹底擊敗後，北匈奴開始往西北逃跑，他們的後代也許遷移到歐亞大陸各處，匈人也許某程度上繼承了他們文化和基因[12]。學者們同樣也商議了匈奴人、匈人以及其他族名中同樣帶有匈字的民族之間的關係，特別是與被稱為「伊朗匈人」的匈尼特人和嚈噠人之間的關係[13]。”
正好看到这本里他提了一嘴，于是也找了他对这个问题的看法《匈奴—是故事还是历史》。实际上，从北匈奴破灭到匈人出现在拜占廷的东方诸省，其间有200多年的年代学上的断裂。学者为了填补这段时间的空白，找出的依据也不能完全解释。匈奴不像其他游牧民族有自己的文字，他的历史是靠敌人汉朝官员写下来的，但关于匈奴民族和匈奴国家的起源、发展、衰落与去向，仍然存在大片空白。从文物、语言、外貌来讲，其实并不能完全确认是北匈奴，就像罗新在这本书里讲的，内亚的中心是草原，主体人物是游牧人，不同游牧人群间互动规模很大，造成语言、风俗、信仰高度相似，如何区分不是其他民族呢？而且考古也从基因角度入手，其中有一个就是认为天山匈人的欧洲祖先比匈奴人多……
比较有意思的是最后一篇推测耶律阿保机之死了，有点像之前看过的《沉默的永和轮》，文献推理的感觉，不过永和轮那个应该有虚构部分吧？毕竟标签是小说，虽然我没看出来。
◆ 黑毡上的北魏皇帝
>> 从北魏皇帝即位仪式的代北因素入手，一方面观察拓跋鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（所谓代都旧制）与内亚政治传统间的联系。通过揭示代北因素与内亚传统间的深刻联系，以及这种联系在华夏传统持续作用下的弱化与消解
◆ 一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”
>> 这种在七人承负的黑毡上西向拜天的即位仪式，既称“代都旧制”，就可以理解为迁都洛阳以前北魏的皇帝即位旧仪。
>> 高欢对即位典礼的改造当然要放到政治史的视野下才好理解，不过政治仪典作为工具性很强的文化传统，本来就是政治活动的一部分，必然随着政治情势的变化而变化。
◆ 二、内亚传统中的可汗即位仪式
>> 从现有的研究可以看到，举毡立汗无疑是内亚草原古老且富有强韧生命力的政治文化传统。已有的证据显示，拓跋鲜卑、突厥、回鹘、契丹和蒙古都沉浸在这一传统之中。而且还可以推测，与拓跋同时的柔然，与回鹘同时的黠戛斯，与契丹同时的奚，以及许许多多其他曾经结成较大政治团体的所谓部族，都不太可能置身这一传统之外。
◆ 小结：内亚传统的连续性
这段能解惑一部分匈人和北匈奴，想知道罗新对这个问题是什么看法
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
>> 内亚尽管也是多文化、多经济形态的，但其中心世界是草原，其主体人群是游牧人，而因为整个社会都在马背上，不同游牧人群间的互动规模往往非常大，其空间尺度常常大到定居社会难以理解的程度。历史时期虽然草原地带的政治体更换未必比定居社会更频繁，但其震荡规模和地理覆盖面总起来看要大得多。这些条件使得内亚各人群间的深度互动持续发生，造成语言、风俗和信仰等方面的高度近似，使得内亚各人群之间看起来似乎是共享着同一个文化遗产，特别是当与非内亚如中原的华夏——汉人群进行比较时。必须说明的是，正如阿尔泰语（Altaic）各语言之间的语言亲缘性是接触的结果，内亚各人群之间的文化亲缘性，也是接触和互动的结果——正如并不存在一个原始阿尔泰语（Proto-Altaic）母体，同样也不存在一个原始内亚文化母体。
◆ 内亚视角的北朝史
>> 田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”
◆ 耶律阿保机之死
突然想到《沉默的永和轮》，文献推理
>> 我试图换一个角度，从内亚传统的约束力、契丹国家制度建设与阿保机所处的复杂政治环境等因素入手，分析他何以不得不死，甚至何以不得不承诺自己三年后会死。
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