中国传统文化中的鱼之乐,有口腹之欲,更有哲思之趣
中国鱼文化源远流长,早在氏族社会阶段,就常见以颜料绘制于陶罐上的鱼纹,这也是最为典型的中国传统纹饰之一,而到了商周时期,就已经开始出现以骨质或美玉雕琢鱼形饰件,可见国人对于鱼的喜爱不同一般。
王朝杰 作品《金龙鱼》
当然,要论起对鱼的喜爱,中国文人尤甚。据统计,宋代名家苏轼的诗作当中,有16首都与鱼有关,为历代文人之最,而苏轼爱吃鱼也是人尽皆知之事。道家学派代表人物庄子同样是爱鱼之人,其著作《庄子》开篇第一句就是:“北冥有鱼,其名为鲲。”,之后鱼的形象开始反复出现在文中,甚至成为了庄子道家思想的切入点,在《庄子•秋水篇》中,惠子问庄子:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子的回答就是道家思想的体现,人知鱼之乐,实为自知自足之乐。
作品《年年有余》
随着鱼以鱼文、鱼图、鱼俗的形式沉淀在中国传统文化中,鱼的形象与内涵也得到了不断地丰富和拓展。在民间,鱼因为潜行迅捷,被人们视为天时地利的象征,故而称之“如鱼得水”;或有一地,水草丰美,丰衣足食,则人常谓之“鱼米之乡”;黄河壶口,鲤鱼奋力腾跃,给人以搏击逆流,功成名就的鼓舞与激励,被人们想象为“鱼跃龙门”;世事人生的沧海桑田,天壤巨变,让无数顺势而为,一朝冲天的杰出人物留名青史,成就伟业,人常谓之“鱼龙变化”;钟鸣鼎食之家,岁晏有余,安享荣华,谓之“连年有余”……鱼的这些吉祥寓意也被玉雕师们纳入玉雕题材中,成为经久不衰的经典之作。
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中国鱼文化源远流长,早在氏族社会阶段,就常见以颜料绘制于陶罐上的鱼纹,这也是最为典型的中国传统纹饰之一,而到了商周时期,就已经开始出现以骨质或美玉雕琢鱼形饰件,可见国人对于鱼的喜爱不同一般。
王朝杰 作品《金龙鱼》
当然,要论起对鱼的喜爱,中国文人尤甚。据统计,宋代名家苏轼的诗作当中,有16首都与鱼有关,为历代文人之最,而苏轼爱吃鱼也是人尽皆知之事。道家学派代表人物庄子同样是爱鱼之人,其著作《庄子》开篇第一句就是:“北冥有鱼,其名为鲲。”,之后鱼的形象开始反复出现在文中,甚至成为了庄子道家思想的切入点,在《庄子•秋水篇》中,惠子问庄子:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子的回答就是道家思想的体现,人知鱼之乐,实为自知自足之乐。
作品《年年有余》
随着鱼以鱼文、鱼图、鱼俗的形式沉淀在中国传统文化中,鱼的形象与内涵也得到了不断地丰富和拓展。在民间,鱼因为潜行迅捷,被人们视为天时地利的象征,故而称之“如鱼得水”;或有一地,水草丰美,丰衣足食,则人常谓之“鱼米之乡”;黄河壶口,鲤鱼奋力腾跃,给人以搏击逆流,功成名就的鼓舞与激励,被人们想象为“鱼跃龙门”;世事人生的沧海桑田,天壤巨变,让无数顺势而为,一朝冲天的杰出人物留名青史,成就伟业,人常谓之“鱼龙变化”;钟鸣鼎食之家,岁晏有余,安享荣华,谓之“连年有余”……鱼的这些吉祥寓意也被玉雕师们纳入玉雕题材中,成为经久不衰的经典之作。
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每日一题(常动脑 永不老)
9月1日
“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”出自:( )
A、《管子》
B、《孟子》
C、《论语》
D、《大学》
明天出答案
昨天答案:
墨子的主要思想是"兼爱",他所反对的"爱有差等"这一观点是哪家学派的?(A)
A、儒家
B、法家
C、道家
D、名家
说明:
爱有差等 编辑
爱有差等为儒家主张,是人性的一部分,是每个人与生俱来,生而固有的普遍本性。
爱有差等最通俗的解释就是“谁给我的利益和快乐较少,谁与我比较疏远,我对谁的爱比较少,我比较少地为了谁谋利益;谁给我的利益和快乐较多,谁与我比较亲近,我对谁的爱比较多,我比较多地为了谁谋利益。”
这段话的逻辑看似复杂,因为第一个判断“谁给我的利益和快乐较少,谁必与我疏远”似乎必须建立在“爱有差等”成立的前提上,而这个判断另一方面,又是证明“爱有差等”的基础,所以以上解释看似有点循环论证的色彩。事实上,“谁给我的利益和快乐较少,谁必与我疏远”并不是一个判断,而更像是一种定义。我将“给我利益和快乐较少的人”定义为“和我比较疏远的人”,然后我对他的爱必较少。
所以以上的解释,实际上只是针对每一个个人的行为的一种解释。又由于“爱有差等”是人性的一部分,这个解释对于每个人都能够适用。那么如果某人给我的利益和快乐较多,那么他必定已经“定义”我为他亲近的人,使此人做出这条定义的我的行为一定是“较多地为他谋利益”。于是,“爱有差等”定律导致“他为我谋利益”与“我为他谋利益”是可以互相推出的,这又和公正原理不谋而合。人性于是能和社会的道德原则相容。
——克敏
9月1日
“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”出自:( )
A、《管子》
B、《孟子》
C、《论语》
D、《大学》
明天出答案
昨天答案:
墨子的主要思想是"兼爱",他所反对的"爱有差等"这一观点是哪家学派的?(A)
A、儒家
B、法家
C、道家
D、名家
说明:
爱有差等 编辑
爱有差等为儒家主张,是人性的一部分,是每个人与生俱来,生而固有的普遍本性。
爱有差等最通俗的解释就是“谁给我的利益和快乐较少,谁与我比较疏远,我对谁的爱比较少,我比较少地为了谁谋利益;谁给我的利益和快乐较多,谁与我比较亲近,我对谁的爱比较多,我比较多地为了谁谋利益。”
这段话的逻辑看似复杂,因为第一个判断“谁给我的利益和快乐较少,谁必与我疏远”似乎必须建立在“爱有差等”成立的前提上,而这个判断另一方面,又是证明“爱有差等”的基础,所以以上解释看似有点循环论证的色彩。事实上,“谁给我的利益和快乐较少,谁必与我疏远”并不是一个判断,而更像是一种定义。我将“给我利益和快乐较少的人”定义为“和我比较疏远的人”,然后我对他的爱必较少。
所以以上的解释,实际上只是针对每一个个人的行为的一种解释。又由于“爱有差等”是人性的一部分,这个解释对于每个人都能够适用。那么如果某人给我的利益和快乐较多,那么他必定已经“定义”我为他亲近的人,使此人做出这条定义的我的行为一定是“较多地为他谋利益”。于是,“爱有差等”定律导致“他为我谋利益”与“我为他谋利益”是可以互相推出的,这又和公正原理不谋而合。人性于是能和社会的道德原则相容。
——克敏
道家就是神仙,代表人物黄帝、老子、列子、庄子、鬼谷子,上面都我老师,嫡传弟子紫薇小鸟朱雀。爱鸟队。这名字满意小青出于蓝。
道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一,在春秋战国时期以老子、庄子为代表,主张道法自然、无为自化、应物变化。 东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据,承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。道家以“道”为核心,认为大道无为,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想,对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等产生了深远影响
类别
哲学派别
道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一,在春秋战国时期以老子、庄子为代表,主张道法自然、无为自化、应物变化。 东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据,承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。道家以“道”为核心,认为大道无为,提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略,具有朴素的辩证法思想,对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等产生了深远影响
类别
哲学派别
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