南无阿弥陀佛。
念佛法门没有什么奇特、高深、玄妙,非常地平常,就像善导大师所说的:
望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
就弥陀本愿来看,阿弥陀佛的本意就是希望发愿往生极乐世界的众生,都一向专念这句「南无阿弥陀佛」,只要不杂信、杂修、杂行,就决定往生极乐世界。
法然上人有一段法语,文短而意义深长。他说:
圣道门者,极智慧证涅槃; 净土门者,还愚痴生极乐。
修圣道门需要上根利智,达到极高的智慧,证悟到涅槃的境界,在此娑婆世界成佛。净土法门则相反,就算深入经藏,大开智慧,也要和什么都不懂的老阿公、老阿婆一样,专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界,所以说「净土门者,还愚痴生极乐」。这也就是为什么高僧大德都强调「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙」。
「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙」,这句话实在说得很好!「颛蒙」这个「颛」字,就是愚昧无知,愚不可及,好像未受教育、纯朴愚拙的村夫农妇,什么都不知道,他所知道的就只是称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯。这样的念佛人,会让人很钦敬、很羡慕,因为他们的「愚」是一般人想做而不容易做到的。
「颛蒙念佛」,「颛蒙」就是傻傻地,什么都不知道,就是憨憨念佛就对了。佛法之修行有其次第,即使深入经藏,也要「行由解起,行起解绝」,在实践的时候,所有的学问、道理全部都要放一边,只是专心去「行」。以净土法门来说,「行起解绝」就是颛蒙念佛。
念佛法门是「以果地觉,为因地心」,是「从果向因」的法门。我们所念的每一句佛号,全都是佛果的功德;每一句南无阿弥陀佛,都是在领受佛所有的功德,是佛果的结晶;只要颛蒙念佛,就自自然然、不知不觉地和佛的智慧、道的奥妙,互相融合,感应道交,所以说是「潜通佛智」。换个角度说,「潜」就是都不懂,虽然说都不懂、都不知道,也没有去追究,但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相「通」、相呼应,自然将来就会往生、就会成佛,所以说是「潜通佛智,暗合道妙」。 慧净上人
敬请专念:南无阿弥陀佛。
念佛法门没有什么奇特、高深、玄妙,非常地平常,就像善导大师所说的:
望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
就弥陀本愿来看,阿弥陀佛的本意就是希望发愿往生极乐世界的众生,都一向专念这句「南无阿弥陀佛」,只要不杂信、杂修、杂行,就决定往生极乐世界。
法然上人有一段法语,文短而意义深长。他说:
圣道门者,极智慧证涅槃; 净土门者,还愚痴生极乐。
修圣道门需要上根利智,达到极高的智慧,证悟到涅槃的境界,在此娑婆世界成佛。净土法门则相反,就算深入经藏,大开智慧,也要和什么都不懂的老阿公、老阿婆一样,专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界,所以说「净土门者,还愚痴生极乐」。这也就是为什么高僧大德都强调「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙」。
「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙」,这句话实在说得很好!「颛蒙」这个「颛」字,就是愚昧无知,愚不可及,好像未受教育、纯朴愚拙的村夫农妇,什么都不知道,他所知道的就只是称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛⋯⋯。这样的念佛人,会让人很钦敬、很羡慕,因为他们的「愚」是一般人想做而不容易做到的。
「颛蒙念佛」,「颛蒙」就是傻傻地,什么都不知道,就是憨憨念佛就对了。佛法之修行有其次第,即使深入经藏,也要「行由解起,行起解绝」,在实践的时候,所有的学问、道理全部都要放一边,只是专心去「行」。以净土法门来说,「行起解绝」就是颛蒙念佛。
念佛法门是「以果地觉,为因地心」,是「从果向因」的法门。我们所念的每一句佛号,全都是佛果的功德;每一句南无阿弥陀佛,都是在领受佛所有的功德,是佛果的结晶;只要颛蒙念佛,就自自然然、不知不觉地和佛的智慧、道的奥妙,互相融合,感应道交,所以说是「潜通佛智」。换个角度说,「潜」就是都不懂,虽然说都不懂、都不知道,也没有去追究,但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相「通」、相呼应,自然将来就会往生、就会成佛,所以说是「潜通佛智,暗合道妙」。 慧净上人
敬请专念:南无阿弥陀佛。
#佛教正法故事[超话]# 【佛教故事】弘一法师法(中) | 临事须替别人想,论人先将自己想
50.一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气扁则戾。
51.学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。
52.一念疏忽是错起头,一念决裂是错到底。
53.动若不止,止水皆化波涛;静而不扰,波涛悉为止水。水相如此,心境亦然。不变随缘,真如当体成生灭;随缘不变,生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒,触处障碍;一悟则究竟涅槃,当下清凉。
54.人生多艰,不如意事常八九,吾人于此当镇定精神,胸中必另有一番境界。
55.省察以后,若知是过,即力改之。诸君应知:改过之事,乃是十分光明磊落,足以表示伟大之人格。故子贡云:"君子之过也,如日月之食焉。过也人皆见之,更也人皆仰之。"又古人云:"过而能知,可以谓明;知而能改,可以即圣"。诸君可不勉乎。
56.以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。
57.刘念台云:"学者遇事不能应,终是此心受病处,只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静功夫得力处。"
58.离贪嫉者,能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。(《理趣六波罗密多经》)
59.行少欲者,心则坦然无所忧畏,触事有余,常无不足。(《佛遗教经》)
60.世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情。德育,天地万物皆归我春风和气之中;情养,乖戾妖孽皆消于光天化日之下;然后以之自成,则为净满自尊;以之成物,则为慈力悲仰。仅一念瞋起,百万不过积恚所招;世局土崩,皆无远虑所致;士生斯世,宜如何努力以障狂澜也。
61.人情应酬可省则省,不必迁就勉强敷衍。
62.佛子,菩萨摩诃萨已修初地,欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心,得入第二离垢地。
63.以仁义存心,以忍让接物。
64.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分,故人品因之而别。
65.欲论人者,先自论。欲知人者,先自知。
66.严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽著此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。
67.视人之善,犹己之善。视己之善,犹人之善。念念同观,亘古无间。法界偕游四德城,方满最初宏誓愿。视人之恶,犹己之恶。视己之恶,犹人之恶。猛省力除,无令愧怍。法界众生三毒除,彼我同归无上觉。视人之乐,犹己之乐。视己之乐,犹人之乐。所欲与共,嫉妒永却。法界同欣法喜充,不向偏空寻略约。
68.善恶性具,善恶性空。何喜何怒,如空御风。默持机咸,妙应无穷。大圆镜智照不疲,岂似权乘作意通。
69.律己,宜带秋气。处世,须带春风。
70.人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我带之以坦荡。
文章内容来源于网络,一切知见和法义依佛陀说法为准,谨遵南无释迦牟尼佛教戒!
50.一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气扁则戾。
51.学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。
52.一念疏忽是错起头,一念决裂是错到底。
53.动若不止,止水皆化波涛;静而不扰,波涛悉为止水。水相如此,心境亦然。不变随缘,真如当体成生灭;随缘不变,生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒,触处障碍;一悟则究竟涅槃,当下清凉。
54.人生多艰,不如意事常八九,吾人于此当镇定精神,胸中必另有一番境界。
55.省察以后,若知是过,即力改之。诸君应知:改过之事,乃是十分光明磊落,足以表示伟大之人格。故子贡云:"君子之过也,如日月之食焉。过也人皆见之,更也人皆仰之。"又古人云:"过而能知,可以谓明;知而能改,可以即圣"。诸君可不勉乎。
56.以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。
57.刘念台云:"学者遇事不能应,终是此心受病处,只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静功夫得力处。"
58.离贪嫉者,能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。(《理趣六波罗密多经》)
59.行少欲者,心则坦然无所忧畏,触事有余,常无不足。(《佛遗教经》)
60.世出世事,莫不成于慈忍,败于忿躁。故君子以慈育德,以忍养情。德育,天地万物皆归我春风和气之中;情养,乖戾妖孽皆消于光天化日之下;然后以之自成,则为净满自尊;以之成物,则为慈力悲仰。仅一念瞋起,百万不过积恚所招;世局土崩,皆无远虑所致;士生斯世,宜如何努力以障狂澜也。
61.人情应酬可省则省,不必迁就勉强敷衍。
62.佛子,菩萨摩诃萨已修初地,欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心,得入第二离垢地。
63.以仁义存心,以忍让接物。
64.小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分,故人品因之而别。
65.欲论人者,先自论。欲知人者,先自知。
66.严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽著此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。
67.视人之善,犹己之善。视己之善,犹人之善。念念同观,亘古无间。法界偕游四德城,方满最初宏誓愿。视人之恶,犹己之恶。视己之恶,犹人之恶。猛省力除,无令愧怍。法界众生三毒除,彼我同归无上觉。视人之乐,犹己之乐。视己之乐,犹人之乐。所欲与共,嫉妒永却。法界同欣法喜充,不向偏空寻略约。
68.善恶性具,善恶性空。何喜何怒,如空御风。默持机咸,妙应无穷。大圆镜智照不疲,岂似权乘作意通。
69.律己,宜带秋气。处世,须带春风。
70.人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我带之以坦荡。
文章内容来源于网络,一切知见和法义依佛陀说法为准,谨遵南无释迦牟尼佛教戒!
南无阿弥陀佛。
观凌成义居士往生之历程,平生既无多少佛法之熏修,因工作十分繁忙;又无多少时间、精力念佛,重病方始念佛,然而却能得以如此殊胜之往生。一者,足以说明弥陀救度之对象正是我等烦恼业障凡夫,净土宗立教之对应根机亦正是我等罪恶生死凡夫。故在弥陀一边,不论众生功夫高不高,清净心有没有,但看众生信不信,念不念,若信佛,若念佛,即符合本愿,即必得往生,此法尔自然之事也。二者,凌见其妻念佛之外又加念其他,即相劝止,足见得凌虽表面上看无甚修持,然由宿世之善根,内心却深知往生极乐之要旨。
昔者唐善导大师曾详明专修必生,杂修难生之理。如“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专”;又如“若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生”,“若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。”凌居士虽念佛日短,且抱病持名,但能坚固其心,专修专念,无外杂缘得正念,与佛本愿得相应,不违教,顺佛语,则今得殊胜之往生,自不难矣!
望有缘读斯记者深察之,以作镜鉴;
亦祈愿凌成义早日倒驾慈航,乘愿再来,普渡群迷!
2007 年 12 月 5 日 凌成义之妻苏春荣口述
宗道法师整理
敬请专念:南无阿弥陀佛。
观凌成义居士往生之历程,平生既无多少佛法之熏修,因工作十分繁忙;又无多少时间、精力念佛,重病方始念佛,然而却能得以如此殊胜之往生。一者,足以说明弥陀救度之对象正是我等烦恼业障凡夫,净土宗立教之对应根机亦正是我等罪恶生死凡夫。故在弥陀一边,不论众生功夫高不高,清净心有没有,但看众生信不信,念不念,若信佛,若念佛,即符合本愿,即必得往生,此法尔自然之事也。二者,凌见其妻念佛之外又加念其他,即相劝止,足见得凌虽表面上看无甚修持,然由宿世之善根,内心却深知往生极乐之要旨。
昔者唐善导大师曾详明专修必生,杂修难生之理。如“极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专”;又如“若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生”,“若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。”凌居士虽念佛日短,且抱病持名,但能坚固其心,专修专念,无外杂缘得正念,与佛本愿得相应,不违教,顺佛语,则今得殊胜之往生,自不难矣!
望有缘读斯记者深察之,以作镜鉴;
亦祈愿凌成义早日倒驾慈航,乘愿再来,普渡群迷!
2007 年 12 月 5 日 凌成义之妻苏春荣口述
宗道法师整理
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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