掌握這兩種關鍵,
便能了解
《 大悲懺法 》的
修持方法
知禮大師
( 960 - 1028 )
以〈 大悲咒 〉為主軸,
選取《 大悲陀羅尼經 》的內容,
並引用
《 摩訶止觀 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
編造了
《 大悲懺法 》。
大師在整部懺法中,
使用了簡潔、
優美的文字,
來呈現觀音菩薩的悲願,
再透過梵唄、
儀軌的形式,
培養行者的宗教情操,
以引發善根,
令行者漸消煩惱,
成就佛道。
本文參考慧源法師的
《 大悲心咒懺法講記 》,
嘗試以較顯淺的文字,
介紹這部懺法的大意,
使初學者在參加法會前,
能對這部懺法作概略的理解。
一切從恭敬心開始
《 大悲懺法 》的
懺儀共有六段 :
淨業、
供讚、
禮敬、
持明 ( 咒 )、
懺悔、
迴向。
按照內容大意來看,
這六段可用
「 境、行、果 」的
架構來統攝。
前面三段
( 淨業、
供讚、
禮敬 ),
屬於「 境 」 ——
行者所信仰的對象;
中間兩段
( 持明、
懺悔 ),
可納入「 行 」——
對「 境 」的理解,
而生起的信解實踐;
最後一段「 迴向 」,
則歸為「 果 」 ——
實踐所得的結果。
在「 境 」的部分,
《 大悲懺法 》
所強調的是
「 皈敬三寶 」。
從佛法的角度來看,
假如我們發心學佛,
則必須先從皈敬三寶開始,
因為三寶是佛法的綱領。
換句話說,
皈敬三寶,
是進入佛門,
修學佛法的基礎。
那麼要怎樣皈敬三寶呢?
懺文中講的是
「 一切恭謹 」。
「 一切 」
是個多義詞,
而從懺法的脈絡來看,
「 一切 」
所指的是
「 身語意 」
三業。
在拜懺時,
我們端正站立( 恭 )於佛菩薩像前,
都攝六根,
內心至誠( 謹 )合掌,
口中稱念
「 觀世音菩薩 」聖號,
這都可視為
「 一切恭謹 」。
心念觀想十方三寶
我們以這種虔敬的清淨心,
頂禮十方常住佛法僧三寶。
佛教主張十方有無數世界及淨土,
故稱 「 十方世界 」。
而各個世界中的諸佛及眾生,
則稱為
「 十方諸佛 」、
「 十方眾生 」。
這裏衍生出兩個問題 :
為何修懺時要頂禮十方常住佛法僧?
居住在此處的我們又如何頂禮他方世界的三寶?
大悲道場之所以能夠啟建,
端賴各種因緣,
其中最為重要的當然是佛法僧三寶。
佛是教主,
法是行門,
僧是傳承者,
倘若缺少其中一項,
都無法建立大悲道場。
試問如果沒有佛陀,
哪有說法這回事?
如果沒有說法,
又怎會有法寶?
即使有了法寶,
而沒有僧寶的傳承與提倡,
那麼我們又怎會知道大悲懺法?
所以在修懺時,
我們應先向三寶頂禮,
祈求三寶庇佑,
令我們在壇場中的修持都能如法。
那麼我們又怎樣頂禮他方世界的佛法僧呢?
源慧法師在講記中表示,
這要依靠行者的觀想力。
法師指出 :
「 行者一心運想,
雖今日不是面對佛法僧三寶,
但從心念觀想,
三寶如在目前,
與我相應,
與我一念清淨心不異,
故稱
『 一心頂禮十方常住三寶 』。」
總而言之,
我們是運用
「 心念觀想 」,
頂禮十方世界的佛法僧三寶。
當然對無法觀想的人來說,
只要以至誠心,
如是頂禮,
也一樣
「 能叩動十方諸佛菩薩大慈悲心之加護 」。
這正如
《 論語 》所說的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍滿十方國土
我們運用心念觀想,
或懷著至誠心,
頂禮十方佛法僧三寶後,
便誠心跪在十方三寶前,
「 以尊嚴恭敬態度及心念 」,
手執香花,
供養三寶。
在跪下、
執持香花時,
我們亦要心念觀想。
觀想手中所持的香花,
遍滿於十方世界,
供養、
莊嚴十方世界諸佛國土,
成就福慧二種功德,
以圓滿佛果。
故懺文說
「 願此香花雲,
徧滿十方界,
一一諸佛土,
無量香莊嚴,
具足菩薩道,
成就如來香 」。
遍滿於十方世界的香花,
隨著我們的觀想力、
至誠心,
成為了微妙的光明臺。
除此之外,
我們亦觀想以天上微妙的音樂、
珍寶、
沉香、
餚膳、
天寶衣等,
供養十方諸佛。
這些所敬奉的香花、
音樂、
珍寶等都只是法塵 ——
意識所緣的對象,
就本質上來說,
它們都是緣起無自性的。
如果我們能以這樣的觀念作供養,
不見有
「 能供 」與
「 所供 」的二元對立,
那麼便能成就不可思議的妙法功德。
總之,
我們在法會中能專心禮懺修供,
以至誠心觀想,
於十方世界中供養諸佛。
也就是說,
在
「 十方法界三寶前,
悉有我身修供養 」。
由此所成就的福慧二種功德,
亦能遍滿十方法界。
而這一切如能與中道義相應,
便是懺文所說的
「 彼彼無雜無障礙 」。
然後我們應該進一步將心量擴大,
發廣大誓願心,
盡未來際,
普修福慧二種功德,
以薰染法界一切有情,
導引他們發菩提心,
同證佛所證悟的一切種智,
究竟成佛。
以這樣的心念態度,
供養十方三寶,
祈求三寶加被,
讓我們修持大悲懺法時,
能如法成就。
奉請三寶龍天護佑
供養十方佛法僧三寶後,
我們要再次端嚴自己的身語意三業,
以奉請釋迦本師、
阿彌陀佛、
千光王靜住世尊,
以及十方一切諸佛悲降臨於大悲壇場中,
驗證我們所修持的懺法正確無誤。
由於
〈 大悲心陀羅尼咒 〉,
是觀世音菩薩的心印,
具足三德秘要,
能顯現於大悲道場中,
接受我( 等 )的三業供養。
此外,
我還祈請觀世音菩薩能本著大慈大悲的願力,
倒駕慈航,
「 來到我前,
神咒加持 」,
令我( 們 )頓消三障;
同時,
我亦祈願諸大菩薩、
大阿羅漢,
能「 同運慈悲 」,
愍念我等沉淪於生死海中的凡夫眾生,
降臨於道場中庇佑我們,
令我們的三業清淨,
成就懺法功德。
除了祈求諸佛菩薩的加持,
我亦奉請諸天八部、
龍天護法守護壇場,
使我等可免於一切天魔的干擾,
或示現各種瑞相;
令我等能如法修持大悲懺法,
不違背自己修法的初衷,
速得成就。
以上僅指出修持大悲懺時,
我們的身心應如何準備,
以及用何種態度供養十方諸佛。
下一篇將論述如何消除業障,
如何與觀世音菩薩的本願相應。
便能了解
《 大悲懺法 》的
修持方法
知禮大師
( 960 - 1028 )
以〈 大悲咒 〉為主軸,
選取《 大悲陀羅尼經 》的內容,
並引用
《 摩訶止觀 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
編造了
《 大悲懺法 》。
大師在整部懺法中,
使用了簡潔、
優美的文字,
來呈現觀音菩薩的悲願,
再透過梵唄、
儀軌的形式,
培養行者的宗教情操,
以引發善根,
令行者漸消煩惱,
成就佛道。
本文參考慧源法師的
《 大悲心咒懺法講記 》,
嘗試以較顯淺的文字,
介紹這部懺法的大意,
使初學者在參加法會前,
能對這部懺法作概略的理解。
一切從恭敬心開始
《 大悲懺法 》的
懺儀共有六段 :
淨業、
供讚、
禮敬、
持明 ( 咒 )、
懺悔、
迴向。
按照內容大意來看,
這六段可用
「 境、行、果 」的
架構來統攝。
前面三段
( 淨業、
供讚、
禮敬 ),
屬於「 境 」 ——
行者所信仰的對象;
中間兩段
( 持明、
懺悔 ),
可納入「 行 」——
對「 境 」的理解,
而生起的信解實踐;
最後一段「 迴向 」,
則歸為「 果 」 ——
實踐所得的結果。
在「 境 」的部分,
《 大悲懺法 》
所強調的是
「 皈敬三寶 」。
從佛法的角度來看,
假如我們發心學佛,
則必須先從皈敬三寶開始,
因為三寶是佛法的綱領。
換句話說,
皈敬三寶,
是進入佛門,
修學佛法的基礎。
那麼要怎樣皈敬三寶呢?
懺文中講的是
「 一切恭謹 」。
「 一切 」
是個多義詞,
而從懺法的脈絡來看,
「 一切 」
所指的是
「 身語意 」
三業。
在拜懺時,
我們端正站立( 恭 )於佛菩薩像前,
都攝六根,
內心至誠( 謹 )合掌,
口中稱念
「 觀世音菩薩 」聖號,
這都可視為
「 一切恭謹 」。
心念觀想十方三寶
我們以這種虔敬的清淨心,
頂禮十方常住佛法僧三寶。
佛教主張十方有無數世界及淨土,
故稱 「 十方世界 」。
而各個世界中的諸佛及眾生,
則稱為
「 十方諸佛 」、
「 十方眾生 」。
這裏衍生出兩個問題 :
為何修懺時要頂禮十方常住佛法僧?
居住在此處的我們又如何頂禮他方世界的三寶?
大悲道場之所以能夠啟建,
端賴各種因緣,
其中最為重要的當然是佛法僧三寶。
佛是教主,
法是行門,
僧是傳承者,
倘若缺少其中一項,
都無法建立大悲道場。
試問如果沒有佛陀,
哪有說法這回事?
如果沒有說法,
又怎會有法寶?
即使有了法寶,
而沒有僧寶的傳承與提倡,
那麼我們又怎會知道大悲懺法?
所以在修懺時,
我們應先向三寶頂禮,
祈求三寶庇佑,
令我們在壇場中的修持都能如法。
那麼我們又怎樣頂禮他方世界的佛法僧呢?
源慧法師在講記中表示,
這要依靠行者的觀想力。
法師指出 :
「 行者一心運想,
雖今日不是面對佛法僧三寶,
但從心念觀想,
三寶如在目前,
與我相應,
與我一念清淨心不異,
故稱
『 一心頂禮十方常住三寶 』。」
總而言之,
我們是運用
「 心念觀想 」,
頂禮十方世界的佛法僧三寶。
當然對無法觀想的人來說,
只要以至誠心,
如是頂禮,
也一樣
「 能叩動十方諸佛菩薩大慈悲心之加護 」。
這正如
《 論語 》所說的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍滿十方國土
我們運用心念觀想,
或懷著至誠心,
頂禮十方佛法僧三寶後,
便誠心跪在十方三寶前,
「 以尊嚴恭敬態度及心念 」,
手執香花,
供養三寶。
在跪下、
執持香花時,
我們亦要心念觀想。
觀想手中所持的香花,
遍滿於十方世界,
供養、
莊嚴十方世界諸佛國土,
成就福慧二種功德,
以圓滿佛果。
故懺文說
「 願此香花雲,
徧滿十方界,
一一諸佛土,
無量香莊嚴,
具足菩薩道,
成就如來香 」。
遍滿於十方世界的香花,
隨著我們的觀想力、
至誠心,
成為了微妙的光明臺。
除此之外,
我們亦觀想以天上微妙的音樂、
珍寶、
沉香、
餚膳、
天寶衣等,
供養十方諸佛。
這些所敬奉的香花、
音樂、
珍寶等都只是法塵 ——
意識所緣的對象,
就本質上來說,
它們都是緣起無自性的。
如果我們能以這樣的觀念作供養,
不見有
「 能供 」與
「 所供 」的二元對立,
那麼便能成就不可思議的妙法功德。
總之,
我們在法會中能專心禮懺修供,
以至誠心觀想,
於十方世界中供養諸佛。
也就是說,
在
「 十方法界三寶前,
悉有我身修供養 」。
由此所成就的福慧二種功德,
亦能遍滿十方法界。
而這一切如能與中道義相應,
便是懺文所說的
「 彼彼無雜無障礙 」。
然後我們應該進一步將心量擴大,
發廣大誓願心,
盡未來際,
普修福慧二種功德,
以薰染法界一切有情,
導引他們發菩提心,
同證佛所證悟的一切種智,
究竟成佛。
以這樣的心念態度,
供養十方三寶,
祈求三寶加被,
讓我們修持大悲懺法時,
能如法成就。
奉請三寶龍天護佑
供養十方佛法僧三寶後,
我們要再次端嚴自己的身語意三業,
以奉請釋迦本師、
阿彌陀佛、
千光王靜住世尊,
以及十方一切諸佛悲降臨於大悲壇場中,
驗證我們所修持的懺法正確無誤。
由於
〈 大悲心陀羅尼咒 〉,
是觀世音菩薩的心印,
具足三德秘要,
能顯現於大悲道場中,
接受我( 等 )的三業供養。
此外,
我還祈請觀世音菩薩能本著大慈大悲的願力,
倒駕慈航,
「 來到我前,
神咒加持 」,
令我( 們 )頓消三障;
同時,
我亦祈願諸大菩薩、
大阿羅漢,
能「 同運慈悲 」,
愍念我等沉淪於生死海中的凡夫眾生,
降臨於道場中庇佑我們,
令我們的三業清淨,
成就懺法功德。
除了祈求諸佛菩薩的加持,
我亦奉請諸天八部、
龍天護法守護壇場,
使我等可免於一切天魔的干擾,
或示現各種瑞相;
令我等能如法修持大悲懺法,
不違背自己修法的初衷,
速得成就。
以上僅指出修持大悲懺時,
我們的身心應如何準備,
以及用何種態度供養十方諸佛。
下一篇將論述如何消除業障,
如何與觀世音菩薩的本願相應。
《楞严经》以是因缘世界相续
(第七十七段)
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰、融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性,是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题,并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理,四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成,早于佛陀应世之前,是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有着相同的看法和认知,比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行;而古印度《吠陀本集》所说的世界形成,是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯,也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之,不论五行也好、五大也好、四大也好,都是指构成生命实体和物质世界的基本元素,如果仅限于此而执著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造,而心本不造,故佛教讲的是四大皆空,是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的,其理论有别于任何一个学派,指明“地、水、火、风”这四大元素,表面现象是宇宙物理的,但四大是由因缘和合而生,缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主,所以四大当由“心”生。而“心”本不生,故名“四大皆空”。
佛说:本觉灵明之空性(如来藏),是一尘不染的,因无明妄想而使空性(如来藏)发生暗昧昏蒙,生出“虚空、万物,光明、黑暗”等诸多相对的现象,这些现象在相对中摇动,摇动实为心动、心动则风生,风有轮相,就有了风轮执持,遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心,所起的摇动相。另有坚固的色质障碍,如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等,这些是明觉(如来藏)因妄想所生的坚固相,称为金轮,是保持国土的骨架。
由此可见,自性(如来藏)因无明而妄生坚固之相,就有了金宝,金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗,自性(如来藏)所生气流在虚空中摇动,而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出,摇动的风与坚硬的金属相互摩擦,就产生了火光,此为变化性。
原本藏在润土中的金宝,在火光中就有了蒸汽的上升,蒸汽的上升就有了水轮,水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降,水火相交并存而有了万物的生长,进而形成了整个物质世界,湿性成了大海,“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化,所以就能在大海中常常看见有火光的升腾,同时也能在大陆上看见江河交错,奔流不息,最后注入大海。由于水势大、火势弱,水对陆地不断地拍打冲击,久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石,融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时,因弱水可润土而有了草木的生长,由于草木从水土而出,如遇焚烧草木又变回为灰土,如将草木绞榨,就有水出来,因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生,由无明生“空大”,再次第生“地大、火大、水大、风大”,前者为后者之种、后者又为后者之种,此名递相为种。以此因缘,形成了世界“成、住、坏、空”四大时期,每一时期为一中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫有人推算为13.44亿年,如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中,你生我灭、我生你灭,由此因缘,世界就有了相续不断的存在,此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚,什么叫世界?“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》,即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世;“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是:每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”,再上则为色界十八天及无色界四天,共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海,环绕之,每一重海、间一重山,在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲(东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球,南方增长天王守护)、西牛贺洲(西方广目天王守护)、北俱芦洲(北方多闻天王守护)、叫做四天下。每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。
集一千个小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多,这是从宏观上看的。从微观上看,是一花一世界、一叶一如来,滴水有天地,一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上,世界可归纳为两个部分,即:一、有情世界:所谓有情,指一切有知觉、有情感的生命,包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界:指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上,可划分为三个部分,即:“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲,无色界众生连身体都没有了,只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上,则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界,也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命,他们生活在与我们不同的时空中,普通人的肉眼看不到,修到一定层次的人,得了天眼通,那么天上地下、过去未来,就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中,因众生业力转换,生了又灭、灭了又生,周而复始,就形成了世界的相续不断。
(第七十七段)
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山。是故山石,击则成焰、融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性,是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题,并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理,四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成,早于佛陀应世之前,是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有着相同的看法和认知,比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行;而古印度《吠陀本集》所说的世界形成,是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯,也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之,不论五行也好、五大也好、四大也好,都是指构成生命实体和物质世界的基本元素,如果仅限于此而执著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造,而心本不造,故佛教讲的是四大皆空,是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的,其理论有别于任何一个学派,指明“地、水、火、风”这四大元素,表面现象是宇宙物理的,但四大是由因缘和合而生,缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主,所以四大当由“心”生。而“心”本不生,故名“四大皆空”。
佛说:本觉灵明之空性(如来藏),是一尘不染的,因无明妄想而使空性(如来藏)发生暗昧昏蒙,生出“虚空、万物,光明、黑暗”等诸多相对的现象,这些现象在相对中摇动,摇动实为心动、心动则风生,风有轮相,就有了风轮执持,遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心,所起的摇动相。另有坚固的色质障碍,如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等,这些是明觉(如来藏)因妄想所生的坚固相,称为金轮,是保持国土的骨架。
由此可见,自性(如来藏)因无明而妄生坚固之相,就有了金宝,金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗,自性(如来藏)所生气流在虚空中摇动,而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出,摇动的风与坚硬的金属相互摩擦,就产生了火光,此为变化性。
原本藏在润土中的金宝,在火光中就有了蒸汽的上升,蒸汽的上升就有了水轮,水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降,水火相交并存而有了万物的生长,进而形成了整个物质世界,湿性成了大海,“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化,所以就能在大海中常常看见有火光的升腾,同时也能在大陆上看见江河交错,奔流不息,最后注入大海。由于水势大、火势弱,水对陆地不断地拍打冲击,久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石,融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时,因弱水可润土而有了草木的生长,由于草木从水土而出,如遇焚烧草木又变回为灰土,如将草木绞榨,就有水出来,因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生,由无明生“空大”,再次第生“地大、火大、水大、风大”,前者为后者之种、后者又为后者之种,此名递相为种。以此因缘,形成了世界“成、住、坏、空”四大时期,每一时期为一中劫,四个中劫为一个大劫,一个大劫有人推算为13.44亿年,如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中,你生我灭、我生你灭,由此因缘,世界就有了相续不断的存在,此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚,什么叫世界?“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》,即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世;“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是:每一小世界,其形式皆同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”,再上则为色界十八天及无色界四天,共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海,环绕之,每一重海、间一重山,在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜神洲(东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球,南方增长天王守护)、西牛贺洲(西方广目天王守护)、北俱芦洲(北方多闻天王守护)、叫做四天下。每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天,为一小世界。
集一千个小世界,上覆以二禅三天,为一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天及四空天,为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多,这是从宏观上看的。从微观上看,是一花一世界、一叶一如来,滴水有天地,一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上,世界可归纳为两个部分,即:一、有情世界:所谓有情,指一切有知觉、有情感的生命,包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界:指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上,可划分为三个部分,即:“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲,无色界众生连身体都没有了,只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上,则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界,也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命,他们生活在与我们不同的时空中,普通人的肉眼看不到,修到一定层次的人,得了天眼通,那么天上地下、过去未来,就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中,因众生业力转换,生了又灭、灭了又生,周而复始,就形成了世界的相续不断。
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《蓝焰突击》收官了
陪着李溪成一路走来
鉴证了他的成长与蜕变
他有过仿徨,迷茫,犹豫
心中不灭的消防信念
让他坚定守护人民的决心
这一路有欢笑,有泪水
收获了幸福,懂得了珍惜
正因为有你们的义无反顾
有你们的冲锋一线
有你们的不畏艰险
才有了我们今天的安宁祥和
愿你们匆匆留下的逆行背影
每一次出警皆要平安归来
愿你们每一次温暖的呼唤
次次都有人回应
因为你们就是生的希望,
你们就是人民的光明。
致敬像李溪成一样的消防员,辛苦了每一个不平凡的你们,感恩你们的付出。谢谢任嘉伦赋予李溪成的所有,你就是最棒的。@任嘉伦Allen
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