人生何如不相识，君老江南我燕北。
何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。
留君不住我心苦，横门骊歌泪如雨。
君行四月草萋萋，柳花桃花半委泥。
江流浩淼江月堕，此时君亦应思我。
我今落拓何所止， 一事无成已如此。
平生纵有英雄 血 ，无 由一溅荆江水。
荆江日落阵云低，横戈跃马今何时。
忽忆去年风月夜，与君展卷论王霸。
君今偃仰九龙间，吾欲从兹事耕稼。
芙蓉湖上芙蓉花，秋风未落如朝霞。
君如载酒须尽醉，醉来不复思天涯。 ——纳兰容若 《送荪友》
绿阔千红无处觅，缘何只遇凋残。
一声诗韵锁窗寒。
由来舟不系，因果总相关。
本是云台清净客，相逢怎在秋山。
来时容易去时难。
任凭风做主，长伴月儿弯。 ——纳兰容若 《临江仙 寒柳》
#星座命理# #四柱八字命理#
何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。
留君不住我心苦，横门骊歌泪如雨。
君行四月草萋萋，柳花桃花半委泥。
江流浩淼江月堕，此时君亦应思我。
我今落拓何所止， 一事无成已如此。
平生纵有英雄 血 ，无 由一溅荆江水。
荆江日落阵云低，横戈跃马今何时。
忽忆去年风月夜，与君展卷论王霸。
君今偃仰九龙间，吾欲从兹事耕稼。
芙蓉湖上芙蓉花，秋风未落如朝霞。
君如载酒须尽醉，醉来不复思天涯。 ——纳兰容若 《送荪友》
绿阔千红无处觅，缘何只遇凋残。
一声诗韵锁窗寒。
由来舟不系，因果总相关。
本是云台清净客，相逢怎在秋山。
来时容易去时难。
任凭风做主，长伴月儿弯。 ——纳兰容若 《临江仙 寒柳》
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一朝春去红颜老，花落人亡两不知！古风句子
一首凋零客，别离曲，未来人，散了一阵风，穷了一世命，安了心，来世缘，今生注定，风华梦，一阵缘，七尺天，爱恨岁月，风不停，一杯泪，三世缘，情缘懂，一世惆怅，情眼看尽，一杯缘，三世真，风华几个秋，来世了却残生。
一杯真，一杯散，读懂往事，了却天涯，故事回首，一杯禅，真假缘，散了懂了，错过那一世情眼，繁华落尽，凋零一世惆怅，情眼看，断续冷，世俗变，爱恨无常，人凋零，心刻骨，彼此心无缘，风繁华，一杯冷，十里禅，情眼看懂。
离别天，奈何雨，人情散，读懂一世，三分真，爱无缘，人别离，一杯十里错，错把今生负，一杯情眼，回首月半弯，心酸泪，爱恨懂，浮生系，写尽江湖平生，无缘真，真假冷，酸甜苦辣，杯酒相思，错把今生负韶华。
一杯人，一杯情，一杯缘，世俗不变，爱恨无常，心酸人，奈何雨，情无暇，人读懂，情眼看，一杯冷漠，一杯心酸，世俗变，情眼断，爱恨无常，梦系别，柔情泪，三分错，错把佳期误，担心错，终究错一生。
一心念，江湖未来人，一别人情，负韶华，奈何天，凄凉地，一杯惆怅，一杯缘，负韶华，一杯错，错把今生离，情眼看，看离别，心酸梦，梦无常，无缘写尽江湖算，算尽浮生来世缘，彼此误消息，一别两宽。
江湖阴影，泪水无情，来世蹉跎，一世恩怨，三杯情仇，来世缘，今生散，几人懂，错把佳期误，回首月明人，无奈寄语人心，来世一杯错，错把今生降服，来世看不尽，今生无聊人，谁人错，错把今生冷，回首月半弯，一杯冷，一杯凋零。
一念江湖，人情冷漠，来世真，今生散，读懂往昔，离别真，负韶华，一杯错，错把今生负来世，一阵念，一阵寒流，风不及，念不来，错把一世情眼，看往事，谁人裁剪，一杯暖，一杯泪，一杯禅，心无奈，读懂心酸，故事卑微，凋零一世。
心酸世俗冷，来世凄凉梦，缘不及，人不及，情眼看，回首一杯月，禅心泪，爱无极，伤无极，心酸故事冷，来世错，错把今生负，一杯泪，一杯念，恨无常，人念江湖，懂得错觉，一世冷漠，一念心酸，冷眼看来世算尽浮生缘。
温柔慈悲，一念人心，一念慈悲，佛缘人，念佛缘，一杯心禅，一杯真，爱不及，情眼看，心酸命，来世真，一杯错，此生真，缘不落，北风凋零，一世爱恨，谁人裁剪，一世命，心弃去，从此一曲离别，便是无缘珍惜，等来一世错觉。
一人梦，缘伤思，起死回生惹尘埃，尘埃落定，一杯苦酒，三杯错，三杯真，虚伪一世，无奈懂得，错过一世，念不及，缘不起，从此一杯错，爱恨冷，心无期，生无缘，思无缘，相思注定，一杯错觉。
生活无人，看尽相思无奈，几分懂得，三分错，一杯失落，心相思，人无奈，懂得几人，三分离别，一杯泪，十里错，权衡利弊，一杯梦，一杯缘，十里情怀，等来一世情眼，此生梦，几分泪，三分错，一杯冷，爱恨无息，便是一梦江湖。
●古风佳句
一念人心，一念人情，泪误错，来世人，恩怨散，读懂一份真，奢望来世，便是一杯禅，一杯梦，来世缘，彼此真，回首明白，便是珍惜，往事散，等一份错，错一份缘，便是江湖误，等来一世蹉跎。
再见无奈，读懂心酸，故事回首泪，情眼看尽，一份真，一份缘，便是无情散，来世蹉跎，等一份缘，散一份情，命中注定，便是花开落絮，凋零一世惆怅，情眼看，数不尽佳期，来世等，错把心期误，来世错，错把一人看尽。
一杯缘，十里散，读懂往昔，三分泪，三分情，来世真，错把佳人误，来世回首，便是情眼看，一杯心，一杯泪，爱恨交加，一封信，念及江湖，说不尽无期，看不透来世，风筝误，回首便是相思，一杯冷漠，三世注定，一分真，一分失落。
世俗天，奈何雨，人情负相思，一杯真，一杯凋零，分秒必争，来世划分，估量一份真，来世情眼错，一杯冷漠，一杯心酸，故事看透，几人懂得，一首凋零夜，一曲人未央，来世错，今生恩怨，一点一滴，错误回首，便是凄凉算尽。
人来世，命今生，浮生笑，叹离别，回首月半弯，一杯相思，一杯泪，缘无期，人无缘，风华误，谁人裁剪，一杯缘，凋零人，爱恨错，无极人，情无暇，谁人看今朝，冷漠三世恩怨，从此江湖一别，便是凄凉三生。
鬼一门，人冷漠，江湖蹉跎，来世风波，恩怨情仇，说不尽来世，看不尽风华，一杯心，一杯缘，三世恩怨，说不尽离歌，看不透无常，人来人往，诉不尽离歌，一杯错，一杯情，无缘真，风不及，错不及，从此风华定，江湖寄余生。
乾坤念，一念江湖，人心泪，来世蹉跎，命中相思，爱恨不及，分分错，错把今生误年华，冷我前世等，等我一世念，来世恩怨，今生散，读懂一份心，念来一世算，错把今生误，离别一世情，温柔算，浮生断，来世情眼看，回首便是错。
真假人，爱恨梦，谁人看，苏醒一人，来世画笔凄凉，便是一世情仇，来不及，看不尽，说不完，来世心，今生缘，道不尽，天涯离别，从此荒凉一世，梦分了，人散了，情动了，从此一别人未央，一别灯花易冷，江湖无缘。
回首奢望，便是一念天涯，风尘起，人来往，念不及，错过一世，梦来错，错过一世情眼，风华误，一杯错，错觉一生，念人来，人去心散，等一世惆怅，风停下，人别离，回首月圆，便是情眼相思，等来一份惆怅，轻看江湖。
卷帘人，心耽误，错把佳期看，一心念来世，繁华过，心酸泪，爱不来，念不去，何必耽误一世，人去离别，心灰意冷，便是无情回首，裁剪空费泪，缘剪相思情断泪，从此荒凉一世，梦无常，人无常，心思万千，离别早已注定。
一首凋零客，别离曲，未来人，散了一阵风，穷了一世命，安了心，来世缘，今生注定，风华梦，一阵缘，七尺天，爱恨岁月，风不停，一杯泪，三世缘，情缘懂，一世惆怅，情眼看尽，一杯缘，三世真，风华几个秋，来世了却残生。
一杯真，一杯散，读懂往事，了却天涯，故事回首，一杯禅，真假缘，散了懂了，错过那一世情眼，繁华落尽，凋零一世惆怅，情眼看，断续冷，世俗变，爱恨无常，人凋零，心刻骨，彼此心无缘，风繁华，一杯冷，十里禅，情眼看懂。
离别天，奈何雨，人情散，读懂一世，三分真，爱无缘，人别离，一杯十里错，错把今生负，一杯情眼，回首月半弯，心酸泪，爱恨懂，浮生系，写尽江湖平生，无缘真，真假冷，酸甜苦辣，杯酒相思，错把今生负韶华。
一杯人，一杯情，一杯缘，世俗不变，爱恨无常，心酸人，奈何雨，情无暇，人读懂，情眼看，一杯冷漠，一杯心酸，世俗变，情眼断，爱恨无常，梦系别，柔情泪，三分错，错把佳期误，担心错，终究错一生。
一心念，江湖未来人，一别人情，负韶华，奈何天，凄凉地，一杯惆怅，一杯缘，负韶华，一杯错，错把今生离，情眼看，看离别，心酸梦，梦无常，无缘写尽江湖算，算尽浮生来世缘，彼此误消息，一别两宽。
江湖阴影，泪水无情，来世蹉跎，一世恩怨，三杯情仇，来世缘，今生散，几人懂，错把佳期误，回首月明人，无奈寄语人心，来世一杯错，错把今生降服，来世看不尽，今生无聊人，谁人错，错把今生冷，回首月半弯，一杯冷，一杯凋零。
一念江湖，人情冷漠，来世真，今生散，读懂往昔，离别真，负韶华，一杯错，错把今生负来世，一阵念，一阵寒流，风不及，念不来，错把一世情眼，看往事，谁人裁剪，一杯暖，一杯泪，一杯禅，心无奈，读懂心酸，故事卑微，凋零一世。
心酸世俗冷，来世凄凉梦，缘不及，人不及，情眼看，回首一杯月，禅心泪，爱无极，伤无极，心酸故事冷，来世错，错把今生负，一杯泪，一杯念，恨无常，人念江湖，懂得错觉，一世冷漠，一念心酸，冷眼看来世算尽浮生缘。
温柔慈悲，一念人心，一念慈悲，佛缘人，念佛缘，一杯心禅，一杯真，爱不及，情眼看，心酸命，来世真，一杯错，此生真，缘不落，北风凋零，一世爱恨，谁人裁剪，一世命，心弃去，从此一曲离别，便是无缘珍惜，等来一世错觉。
一人梦，缘伤思，起死回生惹尘埃，尘埃落定，一杯苦酒，三杯错，三杯真，虚伪一世，无奈懂得，错过一世，念不及，缘不起，从此一杯错，爱恨冷，心无期，生无缘，思无缘，相思注定，一杯错觉。
生活无人，看尽相思无奈，几分懂得，三分错，一杯失落，心相思，人无奈，懂得几人，三分离别，一杯泪，十里错，权衡利弊，一杯梦，一杯缘，十里情怀，等来一世情眼，此生梦，几分泪，三分错，一杯冷，爱恨无息，便是一梦江湖。
●古风佳句
一念人心，一念人情，泪误错，来世人，恩怨散，读懂一份真，奢望来世，便是一杯禅，一杯梦，来世缘，彼此真，回首明白，便是珍惜，往事散，等一份错，错一份缘，便是江湖误，等来一世蹉跎。
再见无奈，读懂心酸，故事回首泪，情眼看尽，一份真，一份缘，便是无情散，来世蹉跎，等一份缘，散一份情，命中注定，便是花开落絮，凋零一世惆怅，情眼看，数不尽佳期，来世等，错把心期误，来世错，错把一人看尽。
一杯缘，十里散，读懂往昔，三分泪，三分情，来世真，错把佳人误，来世回首，便是情眼看，一杯心，一杯泪，爱恨交加，一封信，念及江湖，说不尽无期，看不透来世，风筝误，回首便是相思，一杯冷漠，三世注定，一分真，一分失落。
世俗天，奈何雨，人情负相思，一杯真，一杯凋零，分秒必争，来世划分，估量一份真，来世情眼错，一杯冷漠，一杯心酸，故事看透，几人懂得，一首凋零夜，一曲人未央，来世错，今生恩怨，一点一滴，错误回首，便是凄凉算尽。
人来世，命今生，浮生笑，叹离别，回首月半弯，一杯相思，一杯泪，缘无期，人无缘，风华误，谁人裁剪，一杯缘，凋零人，爱恨错，无极人，情无暇，谁人看今朝，冷漠三世恩怨，从此江湖一别，便是凄凉三生。
鬼一门，人冷漠，江湖蹉跎，来世风波，恩怨情仇，说不尽来世，看不尽风华，一杯心，一杯缘，三世恩怨，说不尽离歌，看不透无常，人来人往，诉不尽离歌，一杯错，一杯情，无缘真，风不及，错不及，从此风华定，江湖寄余生。
乾坤念，一念江湖，人心泪，来世蹉跎，命中相思，爱恨不及，分分错，错把今生误年华，冷我前世等，等我一世念，来世恩怨，今生散，读懂一份心，念来一世算，错把今生误，离别一世情，温柔算，浮生断，来世情眼看，回首便是错。
真假人，爱恨梦，谁人看，苏醒一人，来世画笔凄凉，便是一世情仇，来不及，看不尽，说不完，来世心，今生缘，道不尽，天涯离别，从此荒凉一世，梦分了，人散了，情动了，从此一别人未央，一别灯花易冷，江湖无缘。
回首奢望，便是一念天涯，风尘起，人来往，念不及，错过一世，梦来错，错过一世情眼，风华误，一杯错，错觉一生，念人来，人去心散，等一世惆怅，风停下，人别离，回首月圆，便是情眼相思，等来一份惆怅，轻看江湖。
卷帘人，心耽误，错把佳期看，一心念来世，繁华过，心酸泪，爱不来，念不去，何必耽误一世，人去离别，心灰意冷，便是无情回首，裁剪空费泪，缘剪相思情断泪，从此荒凉一世，梦无常，人无常，心思万千，离别早已注定。
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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