旅行VLOG--14连周亚平
富士山、东京湾、现天皇居所前三百年以上古松坪、及以前皇家属地现出让给各大公司发展的城市建筑群、银座一条街。
听导游说:“东京是日本的政治、文化、中心，特别是经济勘比美国纽约”。
东京面积二千一百多平方公里，人口一千三百多万。东京生产总值世界排名第一,高于美国纽约。 近三十年日本平均每年有一位诺贝尔奖获得者，其中东京就有十位。东京是日本现在的首都城市。皇室现位于东京市中心，在市内旅行车少见塞车。
各种轨道交通在建筑森林中穿梭，有时顺市内河床上悬空的高速路面行驶。河上简至是三五步一座横钭不同各种轨道桥粱。我们仔细可看到钢筋水泥建筑从上到下无论什么地方，做工非常精致光滑。但我们也看到东京标志性东京塔直拍非常清晰，在这样一个经济高产的城市空气质量可算是非常好，且任何自来水可直饮。
东京银座商业一条街，是亚洲第一街，世界第二。已有一百年历史。听导游说世界顶极品牌这里都有。据说谁家产品想要推向世界，都是先到这里试销，如能流动则证明达标，才能走向世界。
这些极别牌，我们老甸佗很少懂。只是表面体验下其氛围。不过也见其街道整洁、清爽且没见一个环卫工人。一问才知原来商家都是各扫门前雪。每日年青的员工自觉提早上班。让门前以亲切的面孔迎接顾客。
最后一张图所见到的城市中常见有这些白色柱状建筑，猜猜是什么？是垃圾处理建筑。处理垃圾时没有任何排放烟雾、气体。听导游说:这里经常组织小学生来参观，看看城市垃圾是通过怎样的程序分解处理的。从小教育他们应怎样做好环保。还听说:特别的是横滨一带社区，如有新户入住，马上会收到一张印有100多条垃圾分类的规定。注明某某垃圾只能在星期几才能倒出。其中细分到，破了的旧衣服与不破的要分开。瓶盖、瓶标签与瓶子要分开。报纸与书要分开。且只能在每月的第三个星期新星期几才能倒出。如果错投，随后又会送回你家门口。在他们看来，做错了事很丢人的事。每天我们在车上垃圾，导游都叫我们用袋子装好拎回酒店处理。所以我们见到街上都是干干净净的，没有人扔垃圾。
续前文感觉日本城市爱干净还有一些点滴:一下飞机一般的会上厕所。往常在公共场所我内心总是忌讳不想用手去碰任何东西。但是无法，总是不可避免要用手开关水龙头等，碰到有脚踏的就感觉好些。这次一下飞机遇到这些---第一图一伸手，洗手液自动出，旁边又自动冲水自动吹干，打开厕所门这么多玩意儿不知干什么的。一看墙上图示，给抱小孩的壁座，给老人的攀扶手。起身自动冲水，壁上还有净手香。
在飞机舱出口至航站楼过道上，甚至在加油站另时休息，人多出入的地方。我也总见到有这些图片上的扶手。在酒店出房门口，穿鞋时我看到挂着有鞋拔，在床头柜下，那白色的我不知是什么？拿下来看，是一个备用的手电筒。这些细节，这些用心极致尽力到位。是生产经营的高要求呢？，还是做这事的人本来就有这个细节讲究？一定要尽最好的做？我还在心里啄摸。
不过我们的国家，在很短的时间内，那座便框上，吱吱就自动换纸了，买小菜的也微信支付。日本人自已都说欠我们中国好多债务呢。我不羡慕他们，我还是豪爽我们的国，能让我们全世界到处逛逛。
日本原来的首府在京城，有五百多年历史，这里有许多建筑、人文等古文化。如居高临下的清水寺。
在清水寺看京城，我感觉有一点点在岳麓山看长沙城样。只是山大树茂城远一些。城中不是高楼林立。平房屋顶占的多。
从飞机离开日本看下面的大阪城。日本国土资源少。唯一海岸线海湾是其一项可用资源。大阪是日本第二大城市，从从前的小渔村发展至今大城。
第二副图，从天空看大阪机场，是一个填海人造机场。听导游说:机场水下装满高级测量以及起重机械，分分秒物都有测量机场是否有下沉的屏仪监测。如有升降迹象，就要及时启动水下机械予以调整。日本的建筑科技是很高端的。所以我们看第三副图机场地面百余年来都是很平整的。第四幅图是连接机场与城的桥梁。
日本的生物、化学科研很尖端，如人的心肌不同于其它肌肉，它是可以起搏动起来的。据说日本研究出了可以取心肌细胞，然后再造人心脏。现全世界有40%的生物化学药品研究成果出自大阪。
大阪城中还有千余年前用那样的大石头垒成的古城堡。第七副图，古堡中的天守阁。由于地理位置处于港湾通道，固自古就能从这吸取来自外界的各种中西文化。看天守阁的建筑式样、颜色，是不是含有中式又带点西式的风格。
大阪城里还有游客亲睐的“道顿倔”购物一条街。新潮服装，药妆，名吃章鱼丸等尽有尽有。
富士山位于去东京的途中靖岗区，山高三千多米， 这天山顶有雾我们只爬到五合为半山腰与富士山松合影留念。山下这一带平原宽广，景色怡人。山脚富士山雪水终年不断，养育这村庄是我们去了的“忍者八海”人均九十多岁的长寿村村景，因为她们只接喝从山上泉眼流出的水。
在日本我的吃的日式早、中餐及日本抹茶。喝茶先要经过请茶仪式。然后浅绿色的茶沬用开水冲后再用小竹刷使劲搅，才可品到清香味的茶水。我觉得好喝。这次我们住的温泉酒店。日本的房子，要么四方工整一栋栋，要么一二层平房一大遍。
尾声:日本是轨道交通发展比较早的国家。在一般街头随时都可以看到很多这样的车站。我国现在是村村户户通汽车。在日本廉仑我见到了家家户户通小火车。在江技岛下车，也有好多船泊交通。看那海湾里聚集好多年轻人喜欢在海浪中玩冲浪。据说日本人都会游泳。
一般在边远城市。房屋就那样一片一片一二层高。远效农村也种稻子。我坐着的身后可见有白色屋角的是天皇现住于东京市中的皇宫。
日本的小学生每天，只上半天课。据说下午就根据自己的爱好选择个人爱好兴趣活动。每个人都必须选。哪怕是叠纸飞机感兴趣也可。据说小学三年级还没有学到乘法口决表。主要注重的是社会行为环保礼仪道德品质教育培养。这是不是我在大街上看到行人屁股后面扦着钱包不怕偷，房屋门窗无论高低没见有防盗窗的原因之一呢？还有听留学生说:如有人钱包丢失，会在很短的时间内由拾到者送还你，但不知是法律还是公约，总之失而还得者必须拿出钱包中20%用于酬谢送拾的人。就在我们这个团，有位七十岁老人，早上出酒店自已没见包箱提上车，当时认为可能同伴放上了，后来玩一天都忘记此事。晚上住酒店不见箱子才报告地导，我们都急说为什么不早说这事？只见地导轻问了声，当时箱放在什么地方？过一会儿就风平浪静的处理了这件事。果真在我们下一站箱子就送到了那家酒店。据说他们时小孩子从小的要求是能懂事懂理会与旁人打招积极与人交流。平时在学校国家也会发一些牛奶、营养食品给他们吃。但20岁左右就要离开父母。自己独立生活。家里是不给买房买车的。老人也不要他们赡养。他们成家立业。看自己的工作收入水平来买或者租什么样的房住。大都市租房住。(这是听高中毕业来日本十多年的留学生说的。)我想，日本这科学发展尖端的国家。也不一定就是从小脑袋钻进文化书本里。那是又是什么让他们出这么多高端科技人才呢？难道关键的是在于一个人的爱好和勤奋吗？想想我国从小父母对小孩的培养和重视。真是不知所措。百姓医疗是人人都必须交保险。如住院高额医疗付不起。无论什么人，根据你的实际收入，以上部分全免。青年人如不努力工作失业就意味着失去生活。所以人人都需努力向上。
看最后一副照片，也是日本随处可见的街道风景。电线，电线杆像蜘蛛网一样。你知道在这么高度发达的国家为什么会让这刹风景依旧存在吗？还真是体制问题要改变难上难。一是因为日本没有国企。全部私企谁来做这事情呢？二是，电览从地下过。上面的住户不同意。你敢挖地吗？还见到日本很多老人现在还在餐厅、路边交通引导打工嘞。怕惊扰它们不敢拍照。
富士山、东京湾、现天皇居所前三百年以上古松坪、及以前皇家属地现出让给各大公司发展的城市建筑群、银座一条街。
听导游说:“东京是日本的政治、文化、中心，特别是经济勘比美国纽约”。
东京面积二千一百多平方公里，人口一千三百多万。东京生产总值世界排名第一,高于美国纽约。 近三十年日本平均每年有一位诺贝尔奖获得者，其中东京就有十位。东京是日本现在的首都城市。皇室现位于东京市中心，在市内旅行车少见塞车。
各种轨道交通在建筑森林中穿梭，有时顺市内河床上悬空的高速路面行驶。河上简至是三五步一座横钭不同各种轨道桥粱。我们仔细可看到钢筋水泥建筑从上到下无论什么地方，做工非常精致光滑。但我们也看到东京标志性东京塔直拍非常清晰，在这样一个经济高产的城市空气质量可算是非常好，且任何自来水可直饮。
东京银座商业一条街，是亚洲第一街，世界第二。已有一百年历史。听导游说世界顶极品牌这里都有。据说谁家产品想要推向世界，都是先到这里试销，如能流动则证明达标，才能走向世界。
这些极别牌，我们老甸佗很少懂。只是表面体验下其氛围。不过也见其街道整洁、清爽且没见一个环卫工人。一问才知原来商家都是各扫门前雪。每日年青的员工自觉提早上班。让门前以亲切的面孔迎接顾客。
最后一张图所见到的城市中常见有这些白色柱状建筑，猜猜是什么？是垃圾处理建筑。处理垃圾时没有任何排放烟雾、气体。听导游说:这里经常组织小学生来参观，看看城市垃圾是通过怎样的程序分解处理的。从小教育他们应怎样做好环保。还听说:特别的是横滨一带社区，如有新户入住，马上会收到一张印有100多条垃圾分类的规定。注明某某垃圾只能在星期几才能倒出。其中细分到，破了的旧衣服与不破的要分开。瓶盖、瓶标签与瓶子要分开。报纸与书要分开。且只能在每月的第三个星期新星期几才能倒出。如果错投，随后又会送回你家门口。在他们看来，做错了事很丢人的事。每天我们在车上垃圾，导游都叫我们用袋子装好拎回酒店处理。所以我们见到街上都是干干净净的，没有人扔垃圾。
续前文感觉日本城市爱干净还有一些点滴:一下飞机一般的会上厕所。往常在公共场所我内心总是忌讳不想用手去碰任何东西。但是无法，总是不可避免要用手开关水龙头等，碰到有脚踏的就感觉好些。这次一下飞机遇到这些---第一图一伸手，洗手液自动出，旁边又自动冲水自动吹干，打开厕所门这么多玩意儿不知干什么的。一看墙上图示，给抱小孩的壁座，给老人的攀扶手。起身自动冲水，壁上还有净手香。
在飞机舱出口至航站楼过道上，甚至在加油站另时休息，人多出入的地方。我也总见到有这些图片上的扶手。在酒店出房门口，穿鞋时我看到挂着有鞋拔，在床头柜下，那白色的我不知是什么？拿下来看，是一个备用的手电筒。这些细节，这些用心极致尽力到位。是生产经营的高要求呢？，还是做这事的人本来就有这个细节讲究？一定要尽最好的做？我还在心里啄摸。
不过我们的国家，在很短的时间内，那座便框上，吱吱就自动换纸了，买小菜的也微信支付。日本人自已都说欠我们中国好多债务呢。我不羡慕他们，我还是豪爽我们的国，能让我们全世界到处逛逛。
日本原来的首府在京城，有五百多年历史，这里有许多建筑、人文等古文化。如居高临下的清水寺。
在清水寺看京城，我感觉有一点点在岳麓山看长沙城样。只是山大树茂城远一些。城中不是高楼林立。平房屋顶占的多。
从飞机离开日本看下面的大阪城。日本国土资源少。唯一海岸线海湾是其一项可用资源。大阪是日本第二大城市，从从前的小渔村发展至今大城。
第二副图，从天空看大阪机场，是一个填海人造机场。听导游说:机场水下装满高级测量以及起重机械，分分秒物都有测量机场是否有下沉的屏仪监测。如有升降迹象，就要及时启动水下机械予以调整。日本的建筑科技是很高端的。所以我们看第三副图机场地面百余年来都是很平整的。第四幅图是连接机场与城的桥梁。
日本的生物、化学科研很尖端，如人的心肌不同于其它肌肉，它是可以起搏动起来的。据说日本研究出了可以取心肌细胞，然后再造人心脏。现全世界有40%的生物化学药品研究成果出自大阪。
大阪城中还有千余年前用那样的大石头垒成的古城堡。第七副图，古堡中的天守阁。由于地理位置处于港湾通道，固自古就能从这吸取来自外界的各种中西文化。看天守阁的建筑式样、颜色，是不是含有中式又带点西式的风格。
大阪城里还有游客亲睐的“道顿倔”购物一条街。新潮服装，药妆，名吃章鱼丸等尽有尽有。
富士山位于去东京的途中靖岗区，山高三千多米， 这天山顶有雾我们只爬到五合为半山腰与富士山松合影留念。山下这一带平原宽广，景色怡人。山脚富士山雪水终年不断，养育这村庄是我们去了的“忍者八海”人均九十多岁的长寿村村景，因为她们只接喝从山上泉眼流出的水。
在日本我的吃的日式早、中餐及日本抹茶。喝茶先要经过请茶仪式。然后浅绿色的茶沬用开水冲后再用小竹刷使劲搅，才可品到清香味的茶水。我觉得好喝。这次我们住的温泉酒店。日本的房子，要么四方工整一栋栋，要么一二层平房一大遍。
尾声:日本是轨道交通发展比较早的国家。在一般街头随时都可以看到很多这样的车站。我国现在是村村户户通汽车。在日本廉仑我见到了家家户户通小火车。在江技岛下车，也有好多船泊交通。看那海湾里聚集好多年轻人喜欢在海浪中玩冲浪。据说日本人都会游泳。
一般在边远城市。房屋就那样一片一片一二层高。远效农村也种稻子。我坐着的身后可见有白色屋角的是天皇现住于东京市中的皇宫。
日本的小学生每天，只上半天课。据说下午就根据自己的爱好选择个人爱好兴趣活动。每个人都必须选。哪怕是叠纸飞机感兴趣也可。据说小学三年级还没有学到乘法口决表。主要注重的是社会行为环保礼仪道德品质教育培养。这是不是我在大街上看到行人屁股后面扦着钱包不怕偷，房屋门窗无论高低没见有防盗窗的原因之一呢？还有听留学生说:如有人钱包丢失，会在很短的时间内由拾到者送还你，但不知是法律还是公约，总之失而还得者必须拿出钱包中20%用于酬谢送拾的人。就在我们这个团，有位七十岁老人，早上出酒店自已没见包箱提上车，当时认为可能同伴放上了，后来玩一天都忘记此事。晚上住酒店不见箱子才报告地导，我们都急说为什么不早说这事？只见地导轻问了声，当时箱放在什么地方？过一会儿就风平浪静的处理了这件事。果真在我们下一站箱子就送到了那家酒店。据说他们时小孩子从小的要求是能懂事懂理会与旁人打招积极与人交流。平时在学校国家也会发一些牛奶、营养食品给他们吃。但20岁左右就要离开父母。自己独立生活。家里是不给买房买车的。老人也不要他们赡养。他们成家立业。看自己的工作收入水平来买或者租什么样的房住。大都市租房住。(这是听高中毕业来日本十多年的留学生说的。)我想，日本这科学发展尖端的国家。也不一定就是从小脑袋钻进文化书本里。那是又是什么让他们出这么多高端科技人才呢？难道关键的是在于一个人的爱好和勤奋吗？想想我国从小父母对小孩的培养和重视。真是不知所措。百姓医疗是人人都必须交保险。如住院高额医疗付不起。无论什么人，根据你的实际收入，以上部分全免。青年人如不努力工作失业就意味着失去生活。所以人人都需努力向上。
看最后一副照片，也是日本随处可见的街道风景。电线，电线杆像蜘蛛网一样。你知道在这么高度发达的国家为什么会让这刹风景依旧存在吗？还真是体制问题要改变难上难。一是因为日本没有国企。全部私企谁来做这事情呢？二是，电览从地下过。上面的住户不同意。你敢挖地吗？还见到日本很多老人现在还在餐厅、路边交通引导打工嘞。怕惊扰它们不敢拍照。
《棋經》
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。
一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。
分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。
枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。
《傳》曰：日日新。
故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
《得算》
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。
戰已合而不知勝負者，無算也。
兵法曰：
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。
《權輿》
權輿者，弈棋布置，務守綱格。
先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
近不必比，遠不必乖。
此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。
詩曰：
靡不有初，鮮克有終。
《合戰》
博弈之道，貴乎謹嚴。
高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
法曰：
寧輸數子，勿失一先。
有先而後，有後而先。
擊左則視右，攻後則瞻前。
兩生勿斷，皆活勿連。
闊不可太疏，密不可太促。
與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。
善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。
夫棋始以正合，終以奇勝。
必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
棄小而不就者，有圖大之心也。
隨手而下者，無謀之人也。
不思而應者，取敗之道也。
詩云：
惴惴小心，如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
《傳》曰：
見可而進，知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者，勝。
知可以戰不可以戰者，勝。
識眾寡之用者，勝。
以虞待不虞者，勝。
以逸待勞者，勝。
不戰而屈人之棋者，勝。
《老子》曰：
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。
臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。
局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。
沿邊而走，雖得其生者，敗。
弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。
兩勢相違，先蹙其外。
勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。
是故棋有不走之走，不下之下。
誤人者多方，成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰：
窮則變，變則通，通則久。
《度情》
人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。
推之於棋，勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。
求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。
目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。
行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
意旁通者高，心執一者卑。
語默有常，使敵難量。
動靜無度，招人所惡。
《詩》云：
他人之心，予時度之。
《斜正》
或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？
予曰：不然。
《易》云：師出以律，否藏凶。
兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。
得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。
得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。
神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。
豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
《傳》曰：正而不譎。
其是之謂歟？
《洞微》
凡棋有益之而損者，有損之而益者。
有侵而利者，有侵而害者。
有宜左投者，有宜右投者。
有先著者，有後著者。
有緊避者，有慢行者。
粘子勿前，棄子思後。
有始近而終遠者，有始少而終多者。
欲強外先攻內，欲實東先擊西。
路虛而無眼，則先覷。
無害于他棋，則做劫。
饒路則宜疏，受路則勿戰。
擇地而侵，無礙而進。
此皆棋家之幽微也，不可不知也。
《易》曰：
非天下之至精，其孰能與於此。
《名數》
弈棋者，凡下一子，皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。
圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。
臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
用倖取勝，難逃此名。
《傳》曰：
必也，正名乎棋！
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。
《傳》曰：
生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角，角不如腹。
約輕於捺，捺輕於避。
夾有虛實，打有情偽。
逢綽多約，遇拶多粘。
大眼可贏小眼，斜行不如正行。
兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。
直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
弈不欲數，數則怠，怠則不精。
弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
勝不言，敗不語。
振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。
高者無亢，卑者無怯。
氣和而韻舒者，喜其將勝也。
心動而色變者，憂其將敗也。
赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改，方聚四則非。
勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。
皆籌為溢，停路為芇。
打籌不得過三，淘子不限其數。
劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。
《易》曰：
君子安而不忘危，存而不忘亡。
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。
一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。
分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。
枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。
《傳》曰：日日新。
故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
《得算》
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。
戰已合而不知勝負者，無算也。
兵法曰：
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。
《權輿》
權輿者，弈棋布置，務守綱格。
先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
近不必比，遠不必乖。
此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。
詩曰：
靡不有初，鮮克有終。
《合戰》
博弈之道，貴乎謹嚴。
高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
法曰：
寧輸數子，勿失一先。
有先而後，有後而先。
擊左則視右，攻後則瞻前。
兩生勿斷，皆活勿連。
闊不可太疏，密不可太促。
與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。
善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。
夫棋始以正合，終以奇勝。
必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
棄小而不就者，有圖大之心也。
隨手而下者，無謀之人也。
不思而應者，取敗之道也。
詩云：
惴惴小心，如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
《傳》曰：
見可而進，知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者，勝。
知可以戰不可以戰者，勝。
識眾寡之用者，勝。
以虞待不虞者，勝。
以逸待勞者，勝。
不戰而屈人之棋者，勝。
《老子》曰：
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。
臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。
局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。
沿邊而走，雖得其生者，敗。
弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。
兩勢相違，先蹙其外。
勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。
是故棋有不走之走，不下之下。
誤人者多方，成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰：
窮則變，變則通，通則久。
《度情》
人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。
推之於棋，勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。
求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。
目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。
行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
意旁通者高，心執一者卑。
語默有常，使敵難量。
動靜無度，招人所惡。
《詩》云：
他人之心，予時度之。
《斜正》
或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？
予曰：不然。
《易》云：師出以律，否藏凶。
兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。
得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。
得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。
神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。
豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
《傳》曰：正而不譎。
其是之謂歟？
《洞微》
凡棋有益之而損者，有損之而益者。
有侵而利者，有侵而害者。
有宜左投者，有宜右投者。
有先著者，有後著者。
有緊避者，有慢行者。
粘子勿前，棄子思後。
有始近而終遠者，有始少而終多者。
欲強外先攻內，欲實東先擊西。
路虛而無眼，則先覷。
無害于他棋，則做劫。
饒路則宜疏，受路則勿戰。
擇地而侵，無礙而進。
此皆棋家之幽微也，不可不知也。
《易》曰：
非天下之至精，其孰能與於此。
《名數》
弈棋者，凡下一子，皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。
圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。
臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
用倖取勝，難逃此名。
《傳》曰：
必也，正名乎棋！
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。
《傳》曰：
生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角，角不如腹。
約輕於捺，捺輕於避。
夾有虛實，打有情偽。
逢綽多約，遇拶多粘。
大眼可贏小眼，斜行不如正行。
兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。
直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
弈不欲數，數則怠，怠則不精。
弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
勝不言，敗不語。
振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。
高者無亢，卑者無怯。
氣和而韻舒者，喜其將勝也。
心動而色變者，憂其將敗也。
赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改，方聚四則非。
勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。
皆籌為溢，停路為芇。
打籌不得過三，淘子不限其數。
劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。
《易》曰：
君子安而不忘危，存而不忘亡。
《净语》直指当人自家宝藏，敬选三则，供养大众。
（一）在极乐庵念佛道场作 四首
其一
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
其二
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
其三
佛号如珠 念头如线 分则各离 合则成串
心不离佛 口不离念 如线贯珠 相续不断
其四
未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片
真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验
第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是‘念佛最忌，精神涣散’。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳‘字句模糊’。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不清，自己也听不清。故云‘己尚不闻佛岂闻’。‘先快后慢’，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。‘既无音节’，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以‘又不联贯’就更差了。后句不接前句，念佛最重要是‘净念相继’，若不联贯怎么能相继。‘心不应口’，嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算著另外一件事，某某真对我不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事，心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除。这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要去管它，‘任它妄念纷飞，听我念佛分明’，这是要诀。关键是提起这一句佛号。‘声不摄念’。‘声’，指念佛时嘴里发出的念佛声，这声音有很大作用，净土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是‘南无阿弥陀佛’，所听的也是‘南无阿弥陀佛’。所以‘都摄六根’，首先就把舌根、耳根都摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。古人说：‘以音声作佛事。’极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键之处在于自听。
‘轻忽养识’。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用。能引起的反是有害的恶果——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻率地念，你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀。你这么去念，又无音节，散乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是‘古德所叹’呀。就这样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就‘永难成片’。念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛，这就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就‘永难成片’。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向著光明。 https://t.cn/ELdyDl6
（一）在极乐庵念佛道场作 四首
其一
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢
既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念
轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
其二
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
其三
佛号如珠 念头如线 分则各离 合则成串
心不离佛 口不离念 如线贯珠 相续不断
其四
未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片
真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验
第一则共四首，是夏师甲申（一九四四）年在念佛道场中所作。夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。头两句是‘念佛最忌，精神涣散’。念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。这个是最忌了。还忌讳‘字句模糊’。这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。别人听不清，自己也听不清。故云‘己尚不闻佛岂闻’。‘先快后慢’，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。‘既无音节’，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。音节调适，念佛容易摄心，法益加大。相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以‘又不联贯’就更差了。后句不接前句，念佛最重要是‘净念相继’，若不联贯怎么能相继。‘心不应口’，嘴里念的是南无阿弥陀佛，心里头盘算著另外一件事，某某真对我不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。或者惦记买部彩电。你多盘算这些事，心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除。这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要去管它，‘任它妄念纷飞，听我念佛分明’，这是要诀。关键是提起这一句佛号。‘声不摄念’。‘声’，指念佛时嘴里发出的念佛声，这声音有很大作用，净土法门的关键，也可以说是密诀呀，就在于自念自听。所念的是‘南无阿弥陀佛’，所听的也是‘南无阿弥陀佛’。所以‘都摄六根’，首先就把舌根、耳根都摄住了。你这时听的是佛号，念的也是佛号，想的也是佛号，意根也摄住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了。都摄六根，关键在于听。一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。这样念既有声音又养气，叫金刚持。默念也可以听，不过默念听起来要累一点。声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。如果你念得很清净，就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以。要有声，要听这个声。这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处。古人说：‘以音声作佛事。’极乐世界是法音宣流，听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。你念的这声佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。关键之处在于自听。
‘轻忽养识’。如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵，所念之声自然毫无摄念的作用。在这种情况下焉有都摄六根的作用。能引起的反是有害的恶果——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语。你很轻率地念，你不是转识成智。你是在培养识。咱们的修持就是转八识成四智。咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀。你这么去念，又无音节，散乱。精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识。识在那儿休养了，这正是‘古德所叹’呀。就这样念太可惜了。人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。这样念就‘永难成片’。念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛，这就叫成片。自己的水平是什么，自己完全可以知道。所以像上头这种念法，就‘永难成片’。这是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向著光明。 https://t.cn/ELdyDl6
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