《楞伽经》白话文节选（13）
译者：佚名
佛对大慧菩萨说：语言与所说均非第一义，为什么呢?第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身;第一义是自证圣智境界，非是语言分别智境界，言语分别不能显示第一义，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义者，无自他之相，言语乃是有相，故不能显示;第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说岂能显示?所以，大慧，应当远离言语分别。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
译者：佚名
佛对大慧菩萨说：语言与所说均非第一义，为什么呢?第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身;第一义是自证圣智境界，非是语言分别智境界，言语分别不能显示第一义，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义者，无自他之相，言语乃是有相，故不能显示;第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说岂能显示?所以，大慧，应当远离言语分别。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
《楞伽经》白话文节选（10）
译者：佚名
大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧，妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生?谓其从因缘而起的现象中，起种种执着。此种执着于缘起事相之妄计性，更可分为二种，这就是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧，所谓事相执著者，即于内外法中起执着于自相、共相;所谓名相执著者，即于内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧，诸法从因缘而生，此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相一切分别，自证圣智所行之真如境界，此即如来藏自性清净心。
……
大慧，于无说有之「建立」和于有说无之「诽谤」，二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别，此非是圣者之见。因此，你应当勤加观察，远离此二种恶见。大慧，大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我，为利益众生，故现种种身，如依缘起性而起种种法，也如摩尼宝珠不作于心而随色变现，出现于各种佛会，听闻佛法，了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭、断常等恶见，不住于声闻、缘觉二乘境界，成就无量百千亿三昧，既得三昧，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，弘扬三宝，证正等觉，成如来身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现，令悉远离有、无等执着。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
译者：佚名
大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧，妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生?谓其从因缘而起的现象中，起种种执着。此种执着于缘起事相之妄计性，更可分为二种，这就是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧，所谓事相执著者，即于内外法中起执着于自相、共相;所谓名相执著者，即于内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧，诸法从因缘而生，此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相一切分别，自证圣智所行之真如境界，此即如来藏自性清净心。
……
大慧，于无说有之「建立」和于有说无之「诽谤」，二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别，此非是圣者之见。因此，你应当勤加观察，远离此二种恶见。大慧，大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我，为利益众生，故现种种身，如依缘起性而起种种法，也如摩尼宝珠不作于心而随色变现，出现于各种佛会，听闻佛法，了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭、断常等恶见，不住于声闻、缘觉二乘境界，成就无量百千亿三昧，既得三昧，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，弘扬三宝，证正等觉，成如来身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现，令悉远离有、无等执着。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
【正说佛法】
————佛教与外道的不共之处（三）
四、“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因。离有无故，非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理。是故，菩萨当勤修学。”
佛陀评论完外道的作者的常不思议之后，要讲佛法的常不思议了。佛陀说我的第一义的“常不思议”与第一义的“因相”相应、一致，为什么？因为远离“有无”。前面课程讨论过了，远离有无就是远离凡夫境界从无到有、从有到无的生灭；就是认同凡夫心外事物压根无生。因为凡夫境界根本不存在，所以就没有佛法第一义的常不思议，是否与凡夫境界相应、契合、一致的问题。
佛法第一义的常不思议只与第一义的因相相应、一致。那什么是第一义的因相呢？佛陀说“自证圣智所行相故有相”。第一义的相，就是佛陀自内证得的圣智境界，是远离常与无常二边的绝待常的境界，是不思议常。“第一义智为其因故有因”。第一义“因”就是见道圣者的智慧能见能证。佛法第一义是圣者能见能证，因此，不是独断的推测和猜想。
佛陀说“离有无故，非作者”。大家注意，这7个字至关重要，对应的梵文是bhāvābhāvavigatatvād akṛtaka。这句经文的意思就是，由于远离断除了凡夫境界的有无生灭，也就是证得了凡夫境界根本不存在。因此佛法的第一义，就不是产生或创造凡夫境界的初始的“因”，就不是产生或创造凡夫境界的“作者”。因为根本不存在的凡夫境界，不需要初始因的作者去产生、去创造。不存在是不需要产生或创造的，大家对此要格外留意。
佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。只要你认为有个常不思议，即便你给这个常不思议起个特佛教的名，比如叫“真如”，而你又认为被你起名叫“真如”的，这个你认为的常不思议，能生起凡夫境界；即便你给这个生起，又起一个特佛教的名儿，比如叫“缘起”，就是你起名叫真如的常不思议，缘起了世间万法。这听起来不管多么的像佛法，但这却是不折不扣的外道见。
佛陀说，佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛陀说，所以呀，我说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。佛陀继续说，大慧呀，佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的真如，就是佛法的常不思议，就是圣者证悟的真实性。实叉难陀译为“真理”，梵文是tathatā，就是“真如”。因此，佛陀说，大慧呀，菩萨们应该修行，以圣智证入如来常不思议自内证境界。
（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）
————佛教与外道的不共之处（三）
四、“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因。离有无故，非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有诤论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理。是故，菩萨当勤修学。”
佛陀评论完外道的作者的常不思议之后，要讲佛法的常不思议了。佛陀说我的第一义的“常不思议”与第一义的“因相”相应、一致，为什么？因为远离“有无”。前面课程讨论过了，远离有无就是远离凡夫境界从无到有、从有到无的生灭；就是认同凡夫心外事物压根无生。因为凡夫境界根本不存在，所以就没有佛法第一义的常不思议，是否与凡夫境界相应、契合、一致的问题。
佛法第一义的常不思议只与第一义的因相相应、一致。那什么是第一义的因相呢？佛陀说“自证圣智所行相故有相”。第一义的相，就是佛陀自内证得的圣智境界，是远离常与无常二边的绝待常的境界，是不思议常。“第一义智为其因故有因”。第一义“因”就是见道圣者的智慧能见能证。佛法第一义是圣者能见能证，因此，不是独断的推测和猜想。
佛陀说“离有无故，非作者”。大家注意，这7个字至关重要，对应的梵文是bhāvābhāvavigatatvād akṛtaka。这句经文的意思就是，由于远离断除了凡夫境界的有无生灭，也就是证得了凡夫境界根本不存在。因此佛法的第一义，就不是产生或创造凡夫境界的初始的“因”，就不是产生或创造凡夫境界的“作者”。因为根本不存在的凡夫境界，不需要初始因的作者去产生、去创造。不存在是不需要产生或创造的，大家对此要格外留意。
佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。只要你认为有个常不思议，即便你给这个常不思议起个特佛教的名，比如叫“真如”，而你又认为被你起名叫“真如”的，这个你认为的常不思议，能生起凡夫境界；即便你给这个生起，又起一个特佛教的名儿，比如叫“缘起”，就是你起名叫真如的常不思议，缘起了世间万法。这听起来不管多么的像佛法，但这却是不折不扣的外道见。
佛陀说，佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛陀说，所以呀，我说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。佛陀继续说，大慧呀，佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的真如，就是佛法的常不思议，就是圣者证悟的真实性。实叉难陀译为“真理”，梵文是tathatā，就是“真如”。因此，佛陀说，大慧呀，菩萨们应该修行，以圣智证入如来常不思议自内证境界。
（此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理）
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