情侣”太早“同居当然不好，但是，情侣在合适的时间同居是很好且很有必要的。
其实这个问题的关键在于，大家对”太早“是如何定义的？
题主认为“三个月”同居太早了，那么恋爱四个月、半年后同居算早吗？一年、两年够吗？
我们假设一下：
1）如果你与对方恋爱了两年，但是两年都是异地，可能一个星期也说不了几句话。这种情况下，两年后的某天，对方回国并向你提出同居，你会认为太早吗？
2）如果你与对方恋爱了一个月，但是一个月的时间里，你快速而深入地了解到对方的原生家庭、生活经历、情感经历，也见过他的亲朋好友与父母，那么你会觉得与TA恋爱一个月就同居太早了吗？
事实上，第二种情况我见过非常多。别说同居了，那些双方在长辈撮合的情况下见面，然后交往了不到一个月就结婚的案例都数不胜数。
其实，同居是否”太早“，并不是以时间来定义的，而是取决于阻碍你们俩同居的问题（包括外在限制、内在心理障碍等）是否得到了有效的解决。
如果你对与TA同居还有很多顾虑没有被解决，那么你们同居的确太早了；反之，如果你觉得没有任何的现实问题和心理障碍来阻止你与TA同居的念头了，那么你们同居就不算太早。
那么题主的问题该如何解决呢？我给出了如下方案：
Step 1：为什么现在不同居？
（鉴于题主提供的信息非常少，我只能根据一般情况罗列一些常见的因素。题主可以参考这样的梳理模式根据自己的情况重新思考整理。）
1）担心自己同居后会在相亲市场贬值
这是很多中国女性会有的顾虑，担心自己有婚前同居的经历，会被认为“不检点”，担心很多男士存有处女情结。
2）担心自己三个月还不够了解对方，同居会带来危险（例如家暴）
3）不了解同居生活，因未知而害怕，不知道会发生什么
4）担心同居生活会暴露缺点，减少朦胧感，让感情迅速降温
5）担心同居后生活会不自由
Step 2：根据以上罗列的因素，解决方案如下：
1）男士们的“处女情结”
其实，随着社会进步，思想的迭代更新，越来越多的男士已经变得更尊重女性，能平等看待两性关系了。而相对的，那些固执地坚持“处女情结”的男士，可能大多都是有大男子主义倾向或是有较强的控制欲，不太尊重女性的人。试问，你是更愿意接受一个有潜在控制欲的男性作为未来伴侣，还是会选择一位尊重女性的男士呢？所以说，如果你希望未来的丈夫没有“处女情结”，对女性很包容、尊重，那么世俗的那些禁锢女性的观点和舆论又何必在乎呢？
由此可见，解决“担心同居后会在相亲市场贬值”这个问题的本质，是你自己能否放下世俗的陈旧思想，去找一位不存有禁锢女性思想的良人；而不是让自己禁锢在世俗的成见下，止步不前。而解放自己要多长的时间，何时才能不再担心男士们的“处女情结”？你需要问自己这个问题。
2）三个月太短，不够了解对方
很多人存在这样的误区，认为：对一个人的了解程度与相识的时长有关。
实际上，你是否足够了解一个人，取决于与你们的交集有多深，沟通有多深入。
举个栗子：
很多人都有这样的经历，班上有个默默无闻的同学，和自己交集很浅，虽然自己与TA同班三四年，每天都能见到，但到毕业的时候，还是发现自己并不了解这个同学。
与此相对，在电影《爱在日落黄昏时》中，男女主角只相识了一天，但是他们无话不谈，从人生理想谈到诗词歌赋，谈生活、谈爱情、谈人生、谈世界。他们沟通的深度让彼此在相识一天的时间里一见如故。
由此可见，要解决“不够了解对方”这个问题，核心在于题主要在交往期间多次与伴侣进行深入的沟通，探讨TA过去的感情经历、生活过往和原生家庭。只要题主学会了深入沟通的技巧，能在较短的时间里深入的了解对方，那么一个星期也不算早。
3）对未知同居生活的恐惧
对未知感到不安是人之常情，解决的方式也很简单，就是去了解。
我们可以选择与对方进行沟通，去探讨同居后，未来的生活会发生怎样的改变？双方相互探讨，约法三章，达成共识，这将很大程度上减少我们的不安。
4）担心感情降温
很多人会认同这样的定理：“上床/同居的速度在绝大多数情况下会影响恋爱进度”。
而我的观点是：“与他上床/同居，你要么发现你们的关系变得更为亲密，要么会发现你们根本不应该开始。”
而对于那些“你们根本不应该开始”的异性，如果你不能在同居前辨别他的本性，那么越晚同居危害越大。尽早同居可以让你更快作出判断，减少你的沉默成本。
5）担心同居后不再自由
每个人对于“自由”有不同的定义，你需要多大的自由空间，可以与你的伴侣进行沟通，达成共识。对于这个问题，我只强调一点：两个人的相处磨合是必然的，相互妥协、包容是必要的。我们需要适当地在自己的“个人空间”做出让步。因为，无论同居还是结婚，它会逐渐改变你们相处的状态，你们不再是两个相互独立、不相容的个体，而是一起寻找一个平衡点，让你们成为既能怡然自处、又能相互包容的一对。
如果你还没有做好“牺牲”个人空间的准备，那么现在同居可能还太早。而何时可以同居，就取决于你何时给自己做好这样的心理建设。
Step 3、判断多长时间解决”阻碍因素“
在这一阶段，题主先要辨析出，哪些”障碍“是可以通过时间长短去解决的？对于这些问题，题主要问自己多长时间能够解决这些问题，并且制定出更具体的解决方案。
而对于另一些并非时间能够解决的问题，题主需要寻找另外的解决途径。
总之，当题主可以解决所有自己不想同居的“阻碍因素”时，同居就不算太早；反之，在任何“阻碍因素”被解决之前，同居都“太早”了。
最后，为什么我认为：情侣在合适的时间同居是很好且有必要的！
因为，同居能带给我们带来以下好处：
1、节省生活成本
2、增进了解：
1）如果你们是适合的，那么同居生活可以让你们从甜蜜期过度到依恋期，快速建立依赖，增加幸福感
2）如果你们是不适合的，那么同居生活可以让你快速认清事实，尽早离开彼此，减少沉没成本
3、帮助你认清婚姻的本质，减少不切实际的浪漫期待，从而更理性、成熟地看待感情生活
希望我的回答能帮助题主，以及和题主有相似困扰的很多人，真心祝愿大家收获幸福！ https://t.cn/EvSFPbk
其实这个问题的关键在于，大家对”太早“是如何定义的？
题主认为“三个月”同居太早了，那么恋爱四个月、半年后同居算早吗？一年、两年够吗？
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1）如果你与对方恋爱了两年，但是两年都是异地，可能一个星期也说不了几句话。这种情况下，两年后的某天，对方回国并向你提出同居，你会认为太早吗？
2）如果你与对方恋爱了一个月，但是一个月的时间里，你快速而深入地了解到对方的原生家庭、生活经历、情感经历，也见过他的亲朋好友与父母，那么你会觉得与TA恋爱一个月就同居太早了吗？
事实上，第二种情况我见过非常多。别说同居了，那些双方在长辈撮合的情况下见面，然后交往了不到一个月就结婚的案例都数不胜数。
其实，同居是否”太早“，并不是以时间来定义的，而是取决于阻碍你们俩同居的问题（包括外在限制、内在心理障碍等）是否得到了有效的解决。
如果你对与TA同居还有很多顾虑没有被解决，那么你们同居的确太早了；反之，如果你觉得没有任何的现实问题和心理障碍来阻止你与TA同居的念头了，那么你们同居就不算太早。
那么题主的问题该如何解决呢？我给出了如下方案：
Step 1：为什么现在不同居？
（鉴于题主提供的信息非常少，我只能根据一般情况罗列一些常见的因素。题主可以参考这样的梳理模式根据自己的情况重新思考整理。）
1）担心自己同居后会在相亲市场贬值
这是很多中国女性会有的顾虑，担心自己有婚前同居的经历，会被认为“不检点”，担心很多男士存有处女情结。
2）担心自己三个月还不够了解对方，同居会带来危险（例如家暴）
3）不了解同居生活，因未知而害怕，不知道会发生什么
4）担心同居生活会暴露缺点，减少朦胧感，让感情迅速降温
5）担心同居后生活会不自由
Step 2：根据以上罗列的因素，解决方案如下：
1）男士们的“处女情结”
其实，随着社会进步，思想的迭代更新，越来越多的男士已经变得更尊重女性，能平等看待两性关系了。而相对的，那些固执地坚持“处女情结”的男士，可能大多都是有大男子主义倾向或是有较强的控制欲，不太尊重女性的人。试问，你是更愿意接受一个有潜在控制欲的男性作为未来伴侣，还是会选择一位尊重女性的男士呢？所以说，如果你希望未来的丈夫没有“处女情结”，对女性很包容、尊重，那么世俗的那些禁锢女性的观点和舆论又何必在乎呢？
由此可见，解决“担心同居后会在相亲市场贬值”这个问题的本质，是你自己能否放下世俗的陈旧思想，去找一位不存有禁锢女性思想的良人；而不是让自己禁锢在世俗的成见下，止步不前。而解放自己要多长的时间，何时才能不再担心男士们的“处女情结”？你需要问自己这个问题。
2）三个月太短，不够了解对方
很多人存在这样的误区，认为：对一个人的了解程度与相识的时长有关。
实际上，你是否足够了解一个人，取决于与你们的交集有多深，沟通有多深入。
举个栗子：
很多人都有这样的经历，班上有个默默无闻的同学，和自己交集很浅，虽然自己与TA同班三四年，每天都能见到，但到毕业的时候，还是发现自己并不了解这个同学。
与此相对，在电影《爱在日落黄昏时》中，男女主角只相识了一天，但是他们无话不谈，从人生理想谈到诗词歌赋，谈生活、谈爱情、谈人生、谈世界。他们沟通的深度让彼此在相识一天的时间里一见如故。
由此可见，要解决“不够了解对方”这个问题，核心在于题主要在交往期间多次与伴侣进行深入的沟通，探讨TA过去的感情经历、生活过往和原生家庭。只要题主学会了深入沟通的技巧，能在较短的时间里深入的了解对方，那么一个星期也不算早。
3）对未知同居生活的恐惧
对未知感到不安是人之常情，解决的方式也很简单，就是去了解。
我们可以选择与对方进行沟通，去探讨同居后，未来的生活会发生怎样的改变？双方相互探讨，约法三章，达成共识，这将很大程度上减少我们的不安。
4）担心感情降温
很多人会认同这样的定理：“上床/同居的速度在绝大多数情况下会影响恋爱进度”。
而我的观点是：“与他上床/同居，你要么发现你们的关系变得更为亲密，要么会发现你们根本不应该开始。”
而对于那些“你们根本不应该开始”的异性，如果你不能在同居前辨别他的本性，那么越晚同居危害越大。尽早同居可以让你更快作出判断，减少你的沉默成本。
5）担心同居后不再自由
每个人对于“自由”有不同的定义，你需要多大的自由空间，可以与你的伴侣进行沟通，达成共识。对于这个问题，我只强调一点：两个人的相处磨合是必然的，相互妥协、包容是必要的。我们需要适当地在自己的“个人空间”做出让步。因为，无论同居还是结婚，它会逐渐改变你们相处的状态，你们不再是两个相互独立、不相容的个体，而是一起寻找一个平衡点，让你们成为既能怡然自处、又能相互包容的一对。
如果你还没有做好“牺牲”个人空间的准备，那么现在同居可能还太早。而何时可以同居，就取决于你何时给自己做好这样的心理建设。
Step 3、判断多长时间解决”阻碍因素“
在这一阶段，题主先要辨析出，哪些”障碍“是可以通过时间长短去解决的？对于这些问题，题主要问自己多长时间能够解决这些问题，并且制定出更具体的解决方案。
而对于另一些并非时间能够解决的问题，题主需要寻找另外的解决途径。
总之，当题主可以解决所有自己不想同居的“阻碍因素”时，同居就不算太早；反之，在任何“阻碍因素”被解决之前，同居都“太早”了。
最后，为什么我认为：情侣在合适的时间同居是很好且有必要的！
因为，同居能带给我们带来以下好处：
1、节省生活成本
2、增进了解：
1）如果你们是适合的，那么同居生活可以让你们从甜蜜期过度到依恋期，快速建立依赖，增加幸福感
2）如果你们是不适合的，那么同居生活可以让你快速认清事实，尽早离开彼此，减少沉没成本
3、帮助你认清婚姻的本质，减少不切实际的浪漫期待，从而更理性、成熟地看待感情生活
希望我的回答能帮助题主，以及和题主有相似困扰的很多人，真心祝愿大家收获幸福！ https://t.cn/EvSFPbk
无为戒
【舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。】
舍利佛，有这样的大菩萨，他们常常为众生开示诸法实相，也以诸法实相自我观照，以致于行阿耨多罗三藐三菩提，也不离照明。舍利佛，这样的大菩萨，已经在佛法中得到尊重。所以，舍利佛，大菩萨行法时，不会去特意观照身口意净还是不净，因为，为了妄念不升起的缘故。
释迦说这话，把舍利佛说糊涂了。他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎么说大菩萨身口意可以不净，也不用特别着意呢？ --- 原文：舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？」
有人问龙树：舍利佛是佛弟子中智慧第一啊，怎么会不明白佛说的意思呢？龙树说：因为舍利佛的智慧是二乘中的上上者。但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利佛以罗汉法的智慧去衡量菩萨法，就迷糊了。对于罗汉，破身口意那是破大戒，要时时看护。但是对于菩萨，不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的，生起二乘的心，这个菩萨就已经是破戒了。-- 原文：【问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。】
菩萨如果有了小乘的心，就是破戒，而不是作意在身口意的相上。龙树菩萨下面进一步解释：
【佛答：若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪】原文：佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。」
释迦看舍利佛糊涂了，就告诉他：如果修行中的大菩萨作这样的念头：这是身戒，不能犯啊；这是口戒，要小心啊；或者这是意戒，不可碰啊。如果大菩萨这样取相修行，造作诸缘的话，舍利佛，你要知道，这对这个菩萨就是身口意的罪啊，就是犯戒了啊。为什么呢，因为大菩萨修行，不是用妄念去持什么戒相，而是对于身口意都无所得，无所住。舍利佛啊，如果大菩萨修行，对于身口意念念住，念念小心翼翼，就会滋生这个菩萨的悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。那么这个大菩萨，就无法去掉身口意的粗业啊。粗业都去不掉，何况细业呢。释迦开示舍利佛：修诸法空相的大菩萨，是心不生妄想的啊。
所以能不“见”身口意三业的相，就是无罪的；如果见三业的相，就是有罪。如果是修小乘的，如果不遵从十大不善道，就是有罪业；但是对于大菩萨修行的，如果见身口意三业的所作，无论是好的还是不好的作相，就是有罪的。为什么？因为三业的作相，不作相，见与不见，都是妄想虚幻。如果对于这些住的多，就是粗罪。住得少，就是细罪。-- 原文：【释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。】
这时候，舍利佛问如来，那么大菩萨应该如何才能除掉身口意的粗罪呢？如来说：如果大菩萨，对于身口意，都无所得，无所住，这样的大菩萨，就能够慢慢销掉身口意的粗业。其次，大菩萨从发心的一开始，发的就是圆满菩提的大乘心，所以不会如小乘一样住在法相中无法解脱。能够不生小乘行者的心，就可以去掉粗业。--- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何除身、口、意粗业？」佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，不得身，不得口，不得意，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。」
舍利佛急了，问佛说：那么究竟大菩萨修佛道是如何修啊？释迦说：大菩萨的佛道，就是不得身口意，不修福报，以至于对于一切法无所得，没有什么罗汉，缘觉法，也没有什么菩萨和佛的法。这样的大菩萨就是修真正佛道的。为什么呢，因为一切法都不可得啊！！！ --- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩萨摩诃萨不得身，不得口，不得意，不得檀波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。」】
这里是龙树写的：【粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界时，五欲、五盖为恶罪；初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，嗔相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意粗业。】
那么怎样来辨别不同修行目标什么是粗的，什么是细的罪呢？释迦说，对于大菩萨修佛，对于身口意的所做住的越多，就是入的越多，就是粗罪，少的就是细罪。龙树开始举例子具体说明这一点：
比如，当一个修行的人，修行到要脱离欲界的时候，也就是初禅的境界，这时他如果住在五欲、五蕴中就是恶罪，但是住在初禅，那个境界觉观的地方，就不能算作有罪。可是当他从初禅进入二禅以后，初禅住在觉观对于二禅的就是有罪，但是二禅所住的善喜境界，就不能是有罪的。如此一直到非有想非无想处，你说你境界中的状况，虽然不究竟，但不能算罪，因为没到嘛。但是住在你境界以下的，就是有罪，因为你已经证得那个不究竟了，还要执着在下面的不究竟中，就是大罪了。
依此类推，如果大菩萨已经进入了诸法实相的无生法忍的地步了，那么依旧住在对于观、见、法的各种各样的见地中，就是犯戒了。所以，小乘人因为畏惧三恶道的原因，对于他们，不精进持戒，不修十善业是大罪；但是对于大菩萨，不是用这个说的，因为这些都是大菩萨境界以下的法。对于大乘人，你但有对于法的一切有所得，有所住的心，但取任何相，无论是佛相还是法相，你就已经离开了成佛的大道，与三解脱门相违者。因为大小乘标准迥异，所以有乘这么一说。
龙树接着说：而且，如果大菩萨虽然不住在身口意的相上，虽然对于这些相不起好坏的想法，但是你的心还能见到有所谓的身口意存在，这说明你的修行还不够牢固啊；如果连身口意不仅不住，也能不见了，说明你心牢固了。为什么呢？因为大菩萨是证得诸法空相，实相的，法相都空了，如何你还能看到自己或者他人的身口意呢？如果你但有所见，必然会激发你的；哎呀，我是不是贪了，犯戒了，对于其它的有嗔恨了，我是不是懈怠了，散乱了，或者愚痴了，等等的妄想。就好像你空掉了一切法，又如何会住在这些法相上呢？好比你连树都没有，如何还能看得见树荫呢？能够这样修行观想的大菩萨，是可以去除身口意三业的。
这哪里是去除啊，是连根拔起。
这里面有个特别大的道理在文字背后。因大菩萨无心故，无心即无法，法我皆空，若执着身口意，即起有所得之心，即入恶业。因为空性无心，无所住，无所得，无所有，因戒律而生心，即是有罪。可是，没修行的凡夫，如果也追随贪嗔痴是佛道，甚至不戒身口意，完了，此人犯大罪了。如果他也口口声声一切是空的，完了，这也是妄语罪。但是如果他修到或者发大愿修大乘，一天到晚还是不能这个，不能那个，这个也是戒，那个也是戒，就是有罪的。或者说贪嗔痴是佛道，就是有罪的。因为标准不同，要求不一样。但不等于大菩萨修行可以为所欲为，不是的。而是说不住相，一个连善相都不会住，都空掉的人，又如何会去作恶呢。
即是外相看是做恶，也是无心作恶，而是善巧方便，救赎众生。没有达到那个境界，妄语达到，即是谤佛。境界没到哪里，就老老实实从扫地做起，不要想着成佛作祖，空啊，法啊，智慧啊的。可是当你境界到了那里，或者你发的是大乘菩萨愿力，你一天天还在扫地，还在相上打转，就是不如法了。这就是为什么大乘佛门从相上看，好像戒律持的比小乘还松的缘故。因为人家根本就没有奔相上去，人家是要将一切相修掉的。因为戒定慧如果是在相上，那是大障碍。是心无所得，无所住故，所以心中无我，即无戒律可言。戒律是戒除我心贪嗔痴的，无心无我，戒律为罪。
根性到了，心空性空，无染诸色，是诸相非相，可以入红尘而无染。但是，如果心中有色，妄语心灭，执着爱欲，即是轮回六道不得解脱。
宣讲的法，是如来实地心法。听法者，如是上根，可证无生法忍。如是下根，为以后证得如来，种下真性智慧的种子。因为不求福报，不求圆满，不求神通，不求智慧，只求真理，只求解脱，是如来种姓。
佛佛同性，圆满就是如来地，以大菩萨境界宣说佛法，“我”即诸佛，诸佛即“我”。犹如装在瓶子里的虚空，敲碎了瓶子，虚空与虚空无二。一滴水流入大海，与大海无异。
觉者心灵本质空性，如木桶无底，诸相装入即落，无留无存。诸色浮于心头，如云飘太空，无染无住，情如烟尘布满虚空，而虚空不动无得。如说无色，则是顽空，是空相执着；若说有色，是色不异空，空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无无无明，亦无无无明尽，不离诸色，不染诸情，却来去自如。
一一大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wx3XU
【舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。】
舍利佛，有这样的大菩萨，他们常常为众生开示诸法实相，也以诸法实相自我观照，以致于行阿耨多罗三藐三菩提，也不离照明。舍利佛，这样的大菩萨，已经在佛法中得到尊重。所以，舍利佛，大菩萨行法时，不会去特意观照身口意净还是不净，因为，为了妄念不升起的缘故。
释迦说这话，把舍利佛说糊涂了。他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎么说大菩萨身口意可以不净，也不用特别着意呢？ --- 原文：舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？」
有人问龙树：舍利佛是佛弟子中智慧第一啊，怎么会不明白佛说的意思呢？龙树说：因为舍利佛的智慧是二乘中的上上者。但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利佛以罗汉法的智慧去衡量菩萨法，就迷糊了。对于罗汉，破身口意那是破大戒，要时时看护。但是对于菩萨，不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的，生起二乘的心，这个菩萨就已经是破戒了。-- 原文：【问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。】
菩萨如果有了小乘的心，就是破戒，而不是作意在身口意的相上。龙树菩萨下面进一步解释：
【佛答：若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪】原文：佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。」
释迦看舍利佛糊涂了，就告诉他：如果修行中的大菩萨作这样的念头：这是身戒，不能犯啊；这是口戒，要小心啊；或者这是意戒，不可碰啊。如果大菩萨这样取相修行，造作诸缘的话，舍利佛，你要知道，这对这个菩萨就是身口意的罪啊，就是犯戒了啊。为什么呢，因为大菩萨修行，不是用妄念去持什么戒相，而是对于身口意都无所得，无所住。舍利佛啊，如果大菩萨修行，对于身口意念念住，念念小心翼翼，就会滋生这个菩萨的悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。那么这个大菩萨，就无法去掉身口意的粗业啊。粗业都去不掉，何况细业呢。释迦开示舍利佛：修诸法空相的大菩萨，是心不生妄想的啊。
所以能不“见”身口意三业的相，就是无罪的；如果见三业的相，就是有罪。如果是修小乘的，如果不遵从十大不善道，就是有罪业；但是对于大菩萨修行的，如果见身口意三业的所作，无论是好的还是不好的作相，就是有罪的。为什么？因为三业的作相，不作相，见与不见，都是妄想虚幻。如果对于这些住的多，就是粗罪。住得少，就是细罪。-- 原文：【释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。】
这时候，舍利佛问如来，那么大菩萨应该如何才能除掉身口意的粗罪呢？如来说：如果大菩萨，对于身口意，都无所得，无所住，这样的大菩萨，就能够慢慢销掉身口意的粗业。其次，大菩萨从发心的一开始，发的就是圆满菩提的大乘心，所以不会如小乘一样住在法相中无法解脱。能够不生小乘行者的心，就可以去掉粗业。--- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何除身、口、意粗业？」佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，不得身，不得口，不得意，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。」
舍利佛急了，问佛说：那么究竟大菩萨修佛道是如何修啊？释迦说：大菩萨的佛道，就是不得身口意，不修福报，以至于对于一切法无所得，没有什么罗汉，缘觉法，也没有什么菩萨和佛的法。这样的大菩萨就是修真正佛道的。为什么呢，因为一切法都不可得啊！！！ --- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩萨摩诃萨不得身，不得口，不得意，不得檀波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。」】
这里是龙树写的：【粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界时，五欲、五盖为恶罪；初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，嗔相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意粗业。】
那么怎样来辨别不同修行目标什么是粗的，什么是细的罪呢？释迦说，对于大菩萨修佛，对于身口意的所做住的越多，就是入的越多，就是粗罪，少的就是细罪。龙树开始举例子具体说明这一点：
比如，当一个修行的人，修行到要脱离欲界的时候，也就是初禅的境界，这时他如果住在五欲、五蕴中就是恶罪，但是住在初禅，那个境界觉观的地方，就不能算作有罪。可是当他从初禅进入二禅以后，初禅住在觉观对于二禅的就是有罪，但是二禅所住的善喜境界，就不能是有罪的。如此一直到非有想非无想处，你说你境界中的状况，虽然不究竟，但不能算罪，因为没到嘛。但是住在你境界以下的，就是有罪，因为你已经证得那个不究竟了，还要执着在下面的不究竟中，就是大罪了。
依此类推，如果大菩萨已经进入了诸法实相的无生法忍的地步了，那么依旧住在对于观、见、法的各种各样的见地中，就是犯戒了。所以，小乘人因为畏惧三恶道的原因，对于他们，不精进持戒，不修十善业是大罪；但是对于大菩萨，不是用这个说的，因为这些都是大菩萨境界以下的法。对于大乘人，你但有对于法的一切有所得，有所住的心，但取任何相，无论是佛相还是法相，你就已经离开了成佛的大道，与三解脱门相违者。因为大小乘标准迥异，所以有乘这么一说。
龙树接着说：而且，如果大菩萨虽然不住在身口意的相上，虽然对于这些相不起好坏的想法，但是你的心还能见到有所谓的身口意存在，这说明你的修行还不够牢固啊；如果连身口意不仅不住，也能不见了，说明你心牢固了。为什么呢？因为大菩萨是证得诸法空相，实相的，法相都空了，如何你还能看到自己或者他人的身口意呢？如果你但有所见，必然会激发你的；哎呀，我是不是贪了，犯戒了，对于其它的有嗔恨了，我是不是懈怠了，散乱了，或者愚痴了，等等的妄想。就好像你空掉了一切法，又如何会住在这些法相上呢？好比你连树都没有，如何还能看得见树荫呢？能够这样修行观想的大菩萨，是可以去除身口意三业的。
这哪里是去除啊，是连根拔起。
这里面有个特别大的道理在文字背后。因大菩萨无心故，无心即无法，法我皆空，若执着身口意，即起有所得之心，即入恶业。因为空性无心，无所住，无所得，无所有，因戒律而生心，即是有罪。可是，没修行的凡夫，如果也追随贪嗔痴是佛道，甚至不戒身口意，完了，此人犯大罪了。如果他也口口声声一切是空的，完了，这也是妄语罪。但是如果他修到或者发大愿修大乘，一天到晚还是不能这个，不能那个，这个也是戒，那个也是戒，就是有罪的。或者说贪嗔痴是佛道，就是有罪的。因为标准不同，要求不一样。但不等于大菩萨修行可以为所欲为，不是的。而是说不住相，一个连善相都不会住，都空掉的人，又如何会去作恶呢。
即是外相看是做恶，也是无心作恶，而是善巧方便，救赎众生。没有达到那个境界，妄语达到，即是谤佛。境界没到哪里，就老老实实从扫地做起，不要想着成佛作祖，空啊，法啊，智慧啊的。可是当你境界到了那里，或者你发的是大乘菩萨愿力，你一天天还在扫地，还在相上打转，就是不如法了。这就是为什么大乘佛门从相上看，好像戒律持的比小乘还松的缘故。因为人家根本就没有奔相上去，人家是要将一切相修掉的。因为戒定慧如果是在相上，那是大障碍。是心无所得，无所住故，所以心中无我，即无戒律可言。戒律是戒除我心贪嗔痴的，无心无我，戒律为罪。
根性到了，心空性空，无染诸色，是诸相非相，可以入红尘而无染。但是，如果心中有色，妄语心灭，执着爱欲，即是轮回六道不得解脱。
宣讲的法，是如来实地心法。听法者，如是上根，可证无生法忍。如是下根，为以后证得如来，种下真性智慧的种子。因为不求福报，不求圆满，不求神通，不求智慧，只求真理，只求解脱，是如来种姓。
佛佛同性，圆满就是如来地，以大菩萨境界宣说佛法，“我”即诸佛，诸佛即“我”。犹如装在瓶子里的虚空，敲碎了瓶子，虚空与虚空无二。一滴水流入大海，与大海无异。
觉者心灵本质空性，如木桶无底，诸相装入即落，无留无存。诸色浮于心头，如云飘太空，无染无住，情如烟尘布满虚空，而虚空不动无得。如说无色，则是顽空，是空相执着；若说有色，是色不异空，空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无无无明，亦无无无明尽，不离诸色，不染诸情，却来去自如。
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现在再咋么流行AA制，我都不会和男生AA制，除了普通朋友同事很多人聚餐时大家商量好的AA制。我小时候即使是和表弟出去玩，姨夫都会给他准备双人份的钱，还千叮咛万嘱咐的叫他付所有的账。我从小成长环境里没有AA制的念头，以后也不会和男生AA制。哪个男生和我吃饭AA制或者付钱不乐意，我不会见第二次，不会浪费自己的时间。
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