无法否认，中国近现代的文化完全无法与古代相比。即便在古代文化明显下行时期的明清两代，也出现过哲学家王阳明和小说家曹雪芹。但在近现代，没有一个哲学家和小说家能够望及他们的项背。
中国现代文学和现代学术，严重缺少杰出创造。中国文化要想取得当代的创新态势和世界身份，必须破除虚假的伪饰，找回真正伟大的时间坐标和空间坐标。是否找回，只看今天和明天的创造。
——余秋雨《中国文化课》

文化自信
随着新时代的潮流——国风兴起，掀起了一阵保护传统文化的正义之风。相信大家对“琅琊书院”这个名字很陌生，它作为一家推广中国文化的企业，决不能容忍有人不知道它的名字。“其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。”它以欧阳修的《醉翁亭记》描述风景如画的琅琊山命名，意在教书育人使中国传统文化得以传承。马云曾经也到访，一度为网红打卡地，不惶为新时代的潮流与传统文化的碰撞。

【沧海读书】《鹿鼎记》中韦小宝挂在嘴边的“鸟生鱼汤”，说的是在中国社会流传两千多年的圣王故事，“尧舜禹汤”行王道，施仁义，安天下，尧禅舜，舜禅禹，美名千古留传。
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圣王传说，和​儒家的大力宣传推广密切相关，也许本就起源于儒家的表述。儒家推广自己的王道主张，即以圣王故事为例证，并以此为基础建构理论体系，期以说服当世君主接受自己的治理主张。孟子最为旗帜鲜明，言必称“圣王”，孔子则相对低调，多称“吾与周”，把自己定位为周公的传承者。
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​一直知道《竹书纪年》很“另类”，今始读，果然如此：
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​“尧之末年，德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之。”
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​寥寥数语，击破了华美的禅让童话，也铲倒了儒家立论的根基。若无圣王为据，儒家王道主张实则是一个“乌托邦”式的理想，虽然华美得令人心向往之，但自古以来从未有过成功的范例。

《竹书经年》成书于战国时，三王之史实尚未湮于世，故此把“三王”打造成“圣王”实不易，孔子屡屡碰壁不得行己道也在情理之中，毕竟在位各君主皆很务实，很难说服（忽悠）。孔子之伟大在于其有变革时弊的理想，提出一整套创新主张（行王道，施仁义），建构一个美好愿景（圣王天下），并为之奋斗终身，矢志不渝。孔子以“博学”名世，上古史实自当有所知，故而还是低调含蓄，更强调复周礼周制。作为传人的孟子，理想色彩更浓厚，也许圣王故事讲多了，自己也就确信无疑，大讲特讲，并为圣王故事补上理论根据，即“性本善”，圣王善待人民，人民拥护圣王，一切基于善，顺理成章。
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​尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中表述：“人类和黑猩猩之间真正不同的地方就在于那些虚构的故事，它像胶水一样把千千万万的个人家庭和群体结合在一起。这种胶水，让我们成了万物的主宰。”
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​儒家发明的“胶水”，被后世帝王们所用，主宰中国历史二千余年。近世大佬美国亦是“胶水”发明专家，“民主自由”牌的胶水风行于世。
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​《竹书纪年》，读以醒世，不读亦可，毕竟人类还是需要“胶水”的，比如“人类命运共同体”。

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