#每日一善[超话]#[打call]#阳光信用#
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地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私;闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。――明《菜根谭》
向善之人易得福。

人应先做好，学佛首先是立人，其次是学善。善是什么?善为、善修、善念，这个善就是真正地能够帮助你超脱六道轮回的善，这个善就是慈悲啊。

#南太老师说[超话]#以佛法来看，众生痴迷。不断在三界中生死轮回，而修行就是要跳出三界外，不在五行中。所谓三界指的是：“欲界、色界、无色界，色界比欲界清净。而无色界比色界更清静。用现代科学的语言来说欲界是一个物质的世界，色界更接近于一个能量的、物理的世界，而无色界则好比是一个更高层的精神世界。欲界众生最根本的烦恼之一是性欲，色界天天人已经没有性欲的缠缚。我们人类属于欲界众生，当你修行达到四禅定的境界时，你的心就跳出了欲界，与色界天天人的境界一样了；当你达到四空定的境界时，你心的境界就与无色界天天人的境界一样了。达到这些禅定境界的修行人，他们身在这个世界，但心的境界已经与天人相合一了。初禅境界与道家的精气神修行次序又有什么关系呢？初禅已经超了欲界天，所以，要想达到初禅境界，首先要能作到解脱性欲、不漏精，在道家这是炼精化气的阶段，正是因为“精”充满了才能达到初禅的身心喜乐境界。也可以说，此时你身体的细胞都转化成净色了，都充满了生命本来的能量，每个细胞都在快乐之中。在炼精化气的境界，气机已经达到大脑，烦恼妄想减弱了。密宗说，精不降则乐不生；道家说，炼精化气，精满不思淫。把这些说法与我们上面讲的联系起来，那么初禅的境界与精、气、神的转化一定是密切相关的。同样的，双修的目标必定是通过修持拙火、空乐双运，从而达到以欲除欲，并进一步进入初禅境界。注意。初禅境界已经超越了欲界天，属于色界天了，所以不同的宗派的修持方法其实是相通的，一个智慧的修行人要学会融会贯通，举一反三。根据历史记录，古时的基督教圣人和一些其它修行者都曾经进入到一种“极喜”的境界，事实上，众生对自己的身体以及这个世界上的一切都抓得很紧不肯松手，如果能够一念放下，放下对身心感受的执著，甚至放下身体这个念头，身体内部气的流动将更加通畅，你自然就会体验到身心的喜乐。从这里也可以看到，身心是一体的、合一的。达到初禅境界并不见得能够解脱受阴，因为还有喜乐，只是说此时是乐受，不是苦受了。

如何修持达到二禅的境界呢？熟练掌握初禅境界后，用你的般若智慧观察那些更微细的心理结使和妄念，慢慢把这些微细的烦恼也放下，就能进入二禅了。在这个过程中，你可能觉得自己没有什么进步，其实就像黎明前的黑暗，只要不执著于初禅的境界，不断的精进下去，就是黎明，就能到达更深、更细、更清明的二禅境界了。

从色身转化的角度来讲，初禅境界对应的是道家“炼精化气”阶段，二禅境界对应的则是“炼气化神”的阶段，此时已经可作到气住脉停，气已止，脉已通，已经不需要口鼻的呼吸，身体所有的细胞都可以呼吸。道家名言：气满不思食，神满不思睡，所以如果要修持道家的辟谷（禁食）最好是差不多达到初禅以后。当然，佛家与道家的修持境界不能绝对的一一对应，我们只是想说明，各种不同的修持方法其实是相通的，互相有关联的。

同修持二禅的境界一样，要想达到三禅的境界，需要在二禅的基础上，用你的般若智慧观察那些更微细的心理结使和妄念。在初禅和二禅境界，既有心理的喜受又有生理的乐受。到了三禅境界，智慧已经能够观察到“喜”亦是尘，放下“喜”之束缚执著，即进入一个更清净的境界。三禅叫“离喜得乐”，仍有生理的乐感，仍是色阴与受阴境界，但这种乐比初禅、二禅更加微妙，非欲界众生那种粗乐感可比。三禅境界对应道家之“炼神还虚”阶段，心境更空灵了，此时甚至脉搏都会停止了。

四禅境界比前面三禅更清净，初禅到三禅仍在色阴与受阴境界，四禅已经跳出色阴与受阴的束缚，开始修持想阴了。一切喜乐境界都离不开第六意识的分别作用，到四禅境界，只有极细微的妄想及很淡的我执，很多阿罗汉由此境界证得解脱。从另一个角度来讲。我们也可以说初禅是“有寻有伺”境界；到二禅与三禅是“无寻有伺”境界，一知便了；到了四禅则是“无寻无伺”境界，下面要讲的各种空定境界也是“无寻无伺”境界。不过，这些仍是小境界的“无寻无伺”不是大境界的“无寻无伺”（编按：此段所说为别部传承）前面讲过，四禅的定的境界是分层次的，越到高层，定的境界就越大，所以修持时要按照一定的顺序，先从较粗的初禅、二禅、再到三禅、四禅逐步达到更微细、更广大的禅定境界。但四定不同，他们都是属于无色界，不能说哪个定境更高，只能说他们各有自己的定的特征，修持时也没有什么固定的顺序。当然四定在功夫修行的层次上有微细的不同，起观的物件目标也是不同的，也可以勉强按清净的程度排列。另一方面，四禅对应的是色界天的境界，四定对应的是无色界天的境界，因为无色界高于色界天，我们可以说四定高于四禅，但从一个意义上来说，我们也不能机械的说无色界比色界天境界高，他们就像盐与糖，只是不同而已。

恭录自-----《现代学佛者修证对话》

其实我觉得佛学
​现在很多人 就像我们这个时代
​因为网络系统的普及
​很多人看到很多的书
​其实这些很多的修道的 ​修行的观点
​对我们影响很大 对现在很多人学佛
​首先觉得成道是真的很困难的一件事
​我们会把这个概念呢 进入我们脑子
​就是因为觉得古时候修道很困难
​因为交通不方便 参访不方便
​经典看不到 等等
​觉得修道是件很难的事
​一定是发生在未来的事 一定很困难
​然后再加上经典有些词 词语是古文
​其实真的是一个误区来的
​就是说我发现
​其实这个是先入为主的一种障碍
​就是对很多修行人就是觉得很难
​所以当他在听老师在讲什么东西
​他一定说 好 我先听懂
​然后我记下来 然后我回去开悟去
​其实一定在当下 你要听下去
​一定在当下 有些东西真的会发生
​因为 就是说一定要当下了知
​就说不管是听什么 一定当下了知 而不是
​可以记 但是你要知道
​当下了知你生命的状态
​就说不管你们修了一年 还是半年
​就说你们觉得没有收获
​其实还是种比较
​还是或者说你想怎么样
​就说我想通过一年 变成什么样子
​或者是我感觉到一些什么
​或者我体验到一些什么
​其实这还是活在未来的一种心态
​你始终没在这一年
就是今天晚上的此时此刻
​当下直面你的生命状态
​就这一刻 你的身体是酸麻冷胀痛的
​你还是吃饱撑的 或者是什么
​你没有全然地回到你的身体里
​关注你的身心状态
​清晰地看到 就是身边的东西
​每时每刻头脑里充满了过去 未来
​就是如果你能够当下这一刻
​去坐在这 然后去听一些就是修行的东西
​然后这个就很容易
​很快 很快就开悟了
​其实修行没那么难 没那么困难
​只要回来就行 心回来
​其实我们一开始就认为它是很遥远的事
​这种认知非常非常的错误
​而且首先认知 第一是很远的事
​第二很困难 第二很多人修行了 没成道
​我怎么可能 我身边没有榜样
​所有的东西都是你的障碍
​这些东西本来是不该存在你的脑子里的
​任何一个高僧大德
​明天他没有成道 那是他的因缘
​而且他成没成道 你怎么知道
​因为每个人成道的因缘跟示现的方式是不同
​千万不要把这些观念进入你的脑
​首先要知道 你就是如来
​而且你是圆满的
​而且你是独一无二的 在这个世界上
​没有可比性 跟任何人都不可比
​成佛这个事 跟任何人不能比
​你的成道 一定是你的因缘 契入你的根性
​就是你的开悟点 那一刻跟任何人都不同
​所以我们可以看智慧的语言 但不要比较
​不要用过去的经验 未来的想法 不要
​成道永远发生在这一刻
​而且每天都有可能
​每一刻都有可能把你那个结打开
​因为你本来就是
​如果不是 我们需要很漫长的修证
​但是如果你本来就是
​只是有一个结在那儿的话
​每一刻都可能打开那个结
​每一刻那个钥匙 都是一把钥匙
​可能老师的话 或者是一本经典
​或者别人的一个碰撞
​或者你一个警觉 或者反省 等等
​都是一把钥匙
​把那个锁开了 你就成了
​每一刻都有可能………………易度门杨宁老师《当下直面你的生命状态》