积累的力量(5)
若有欲知佛之境界,当净其意,犹如虚空。念念合道,步步无生,心常湛然,应用自在。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。自心从本已来空寂者,是顿悟。事实上,只有一种识在这六个不同的根门上生起。有六个「门」却只有一个唯一的觉醒,就是这颗心!法身觉了无一物,本源自性天真佛。一念不生全体现,六根才动被云遮。但能无心,便是究竟。但无一切心,即名无漏智。菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求。一切众生,即菩提相。如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳自然不生。无念为宗。无念者,无邪念,非无正念。所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界无所不遍,法界一相即是如来平等法身,依此法身说名本觉。
若离了妄想执着,就证得自己的如来智慧德相。心凡则三毒萦缠;心圣则六通自在;心空则一道清净;心有则万境纵横。见性之时,性本离念。非有念而可除。观物之际,物本无形,非有物而可遣。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。一切般若智,皆从自性而生,不从外入。若自悟者,不假外求。若一向执谓:须要他善知识望得解脱者,无有是处。若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。若拟修无作法,先须见性,然后息缘虑。慧律法师《茅蓬语录》
若有欲知佛之境界,当净其意,犹如虚空。念念合道,步步无生,心常湛然,应用自在。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。自心从本已来空寂者,是顿悟。事实上,只有一种识在这六个不同的根门上生起。有六个「门」却只有一个唯一的觉醒,就是这颗心!法身觉了无一物,本源自性天真佛。一念不生全体现,六根才动被云遮。但能无心,便是究竟。但无一切心,即名无漏智。菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求。一切众生,即菩提相。如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳自然不生。无念为宗。无念者,无邪念,非无正念。所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界无所不遍,法界一相即是如来平等法身,依此法身说名本觉。
若离了妄想执着,就证得自己的如来智慧德相。心凡则三毒萦缠;心圣则六通自在;心空则一道清净;心有则万境纵横。见性之时,性本离念。非有念而可除。观物之际,物本无形,非有物而可遣。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。一切般若智,皆从自性而生,不从外入。若自悟者,不假外求。若一向执谓:须要他善知识望得解脱者,无有是处。若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。若拟修无作法,先须见性,然后息缘虑。慧律法师《茅蓬语录》
我问青山何日老?青山问我何日闲!年幼时温饱是愁,年少时执念颠狂无知!而今立年前后多扰,无多悲喜,行善恶之本,言大小之势,意前后之因果,大小而守心!弃责而宽人宽己。众生皆苦,中无神,众信者为真理?仙佛为诱修人好,鬼怪妖精唯传道!人爱稀奇传众生。身似菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”普通人的我还是喜欢前一句,因我感觉前者装B了,反者生气了[闭嘴]。 https://t.cn/RySzshm
“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”普通人的我还是喜欢前一句,因我感觉前者装B了,反者生气了[闭嘴]。 https://t.cn/RySzshm
《太极图说》以“无极”为先天地而存在的实体,提出“无极而太极”, “太极本无极”的命题,有“有生于无”之意。
以“无极”作为万物之本源。“无极之真,二五之精,妙合而凝”。周氏用无极观念,是取其虚静的性质,以静止为无极的本性,太极的运动,来于无极的静止。归于无极的静止,太极的运动是暂时的,相对的,而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程:无极 太极 阴阳二气 五行之气 万物和人类。宋易学家一般都认为,太极是世界的本源,并非太极之上或之外另有无极。
以“无极”作为万物之本源。“无极之真,二五之精,妙合而凝”。周氏用无极观念,是取其虚静的性质,以静止为无极的本性,太极的运动,来于无极的静止。归于无极的静止,太极的运动是暂时的,相对的,而无极才是永恒的。他构筑了一个宇宙发生演变过程:无极 太极 阴阳二气 五行之气 万物和人类。宋易学家一般都认为,太极是世界的本源,并非太极之上或之外另有无极。
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