千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。
素书 （全文）
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰；货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
子平举要歌白话文详解
一、原文：
造化先须详日主，坐官坐印衰旺取。
天时月令号提纲，元有元无旺重举。
大抵官星要纯粹，正偏杂乱反无情。
露官藏杀方为福，露杀藏官是祸胎。
杀官俱露将何拟，溷杂财官取财议。
官旺怕官忌刑冲，官轻见财为福利。
年上伤官最可嫌，重怕伤官不可蠲。
伤官用财乃为福，财绝官衰福亦然。
贪合忘官荣不足，贪合忘杀为已福。
堪嗟身弱怕财多，更厉官乡祸相逢。
财多身弱食神来，食神会杀必为灾。
会天合地有刑剋，更宜达士细推裁。
二、译文：
造化先须详日主，坐官坐印衰旺取。
推算命造首先必须仔细推祥日主的旺衰，通常先看日主的坐支是何神，这是判断日主旺衰的一个重要的标志，如日主坐官地作为衰论；又如日主坐印地作旺看。
天时月令号提纲，元有元无旺重举。
古人认为八字中年月为先天为阳，日时为后天为阴，阳健阴顺；又年月为天朝，日时为人朝；天岁干为君，月令为天时为天命，人日主为臣，时支为人生目标为归宿，是故人必须承天景命。定格必须从月令用事之神出发来看天干透出的有无以及藏干的强弱，还有天干与月令的轻重较量角度确定，也就说旺者取格，透干取格，舍轻用重取格。
大抵官星要纯粹，正偏杂乱反无情。
既用官星，又嫌冲破，谓之无情。一般情况下正官格要求官星要纯粹，多则论杀，一位名真。不可出现或重官或夹杂有七杀或伤官或刑冲破害，喜见印绶和财星，否则视为无情。
露官藏杀方为福，露杀藏官是祸胎。
官露则清高，为人显达。杀露则凶狠，为人急暴。正气官星喜透露，不宜压伏，元命用神为我所有，主为人清高显达；七杀凶神喜藏不伤身，喜制伏或印绶，喜身旺怕冲，多为人性重，刚执不倔。
杀官俱露将何拟，混杂财官取财议。
露杀露官，杀有制不伤官，或有财生之反祸。譬如小人挟制君子不能行道。官星露出喜财护印卫，杀露宜制化或劫合；若官杀混杂或去官留杀或去杀留官。若官杀混杂分别干透支藏，则应该从财星入手。
官旺怕官忌刑冲，官轻见财为福利。
官旺怕官，如两官相遇，运再逢之，见冲不利。官轻见财，以财为禄则吉。
年上伤官最可嫌，官怕伤官不可独。
年干统领全局为太岁，终生不可摆脱，伤官又是凶神，所以说年上伤官最可嫌。官星怕伤官不可孤官无辅。年上伤官主克祖或伤祖业，月时重见，灾祸不能免。
伤官用财乃为福，财绝官衰福亦然。
伤官格伤官生财转用为福，还有伤官伤尽财官衰绝也是福。伤官主为人喜财，官旺若无财，主为人无福。
贪合忘官荣不足，贪合忘杀为己福。
官者，善人君子，既合之不为大用。杀者，凶恶小人，合而忌之，任其忌为得所用。官星被它合，否则虽荣华也有欠缺；若七杀被它合，则不伤身视之为福。
堪差身弱怕财多，更历官乡祸相逐。
财多身弱更经历官运之地，则灾祸相随。
财多身弱食神来，食神会杀必为灾。
财多身弱有食神，若是食神会合七杀成七杀，一定有灾祸。如甲木日主八字中财多身弱巳为食神，但巳申合化杀伤身，灾祸难免。
会天合地有刑克，更宜达士细推裁。
天地会合含有刑克关系在其中，更加值得学命者细细推祥决断。
三、总结：
以上言观命之要点，皆围绕财官而言。凡命先察官星，官为贵为禄也。官星喜透喜纯，忌混杂冲破。俗曰，天无二日，人无二主，官杀混杂则命无所从矣。阴阳生克不同，致十神心性有别，故官仁杀暴，印慈枭毒。官杀混，自喜官露杀藏，忌官藏杀露，此为一定之理，然杀若有制伏，则反成异格。杀官俱露，必要去一留一，若反混财，则财党杀为祸。同理，官忌合而杀喜合。又官喜旺，轻则喜财生，过则忌官并。伤官为官最忌之物，俗称背禄，有伤官见官，为祸百端之说，最怕伤官夹日，配置稍有差池，必为凶暴之徒。然伤官偏喜见财，流转相生。但身弱财多终不美，若再行官杀，党杀必为灾殃。同理，若身弱见食神生财党杀，亦为灾。此为大要，然需细察天地会合刑冲之变化，方可为论命之依据。
此篇名举要，乃子平法观命之大纲。首言日主与月令之重，此为察体；次论官财等物得失，是为论用。大体而言，财官强，日主健旺为吉，若一方弱，时运补足亦可，忌弱行弱地。会合刑冲为干支五行流转之媒介，不可不细审。
一、原文：
造化先须详日主，坐官坐印衰旺取。
天时月令号提纲，元有元无旺重举。
大抵官星要纯粹，正偏杂乱反无情。
露官藏杀方为福，露杀藏官是祸胎。
杀官俱露将何拟，溷杂财官取财议。
官旺怕官忌刑冲，官轻见财为福利。
年上伤官最可嫌，重怕伤官不可蠲。
伤官用财乃为福，财绝官衰福亦然。
贪合忘官荣不足，贪合忘杀为已福。
堪嗟身弱怕财多，更厉官乡祸相逢。
财多身弱食神来，食神会杀必为灾。
会天合地有刑剋，更宜达士细推裁。
二、译文：
造化先须详日主，坐官坐印衰旺取。
推算命造首先必须仔细推祥日主的旺衰，通常先看日主的坐支是何神，这是判断日主旺衰的一个重要的标志，如日主坐官地作为衰论；又如日主坐印地作旺看。
天时月令号提纲，元有元无旺重举。
古人认为八字中年月为先天为阳，日时为后天为阴，阳健阴顺；又年月为天朝，日时为人朝；天岁干为君，月令为天时为天命，人日主为臣，时支为人生目标为归宿，是故人必须承天景命。定格必须从月令用事之神出发来看天干透出的有无以及藏干的强弱，还有天干与月令的轻重较量角度确定，也就说旺者取格，透干取格，舍轻用重取格。
大抵官星要纯粹，正偏杂乱反无情。
既用官星，又嫌冲破，谓之无情。一般情况下正官格要求官星要纯粹，多则论杀，一位名真。不可出现或重官或夹杂有七杀或伤官或刑冲破害，喜见印绶和财星，否则视为无情。
露官藏杀方为福，露杀藏官是祸胎。
官露则清高，为人显达。杀露则凶狠，为人急暴。正气官星喜透露，不宜压伏，元命用神为我所有，主为人清高显达；七杀凶神喜藏不伤身，喜制伏或印绶，喜身旺怕冲，多为人性重，刚执不倔。
杀官俱露将何拟，混杂财官取财议。
露杀露官，杀有制不伤官，或有财生之反祸。譬如小人挟制君子不能行道。官星露出喜财护印卫，杀露宜制化或劫合；若官杀混杂或去官留杀或去杀留官。若官杀混杂分别干透支藏，则应该从财星入手。
官旺怕官忌刑冲，官轻见财为福利。
官旺怕官，如两官相遇，运再逢之，见冲不利。官轻见财，以财为禄则吉。
年上伤官最可嫌，官怕伤官不可独。
年干统领全局为太岁，终生不可摆脱，伤官又是凶神，所以说年上伤官最可嫌。官星怕伤官不可孤官无辅。年上伤官主克祖或伤祖业，月时重见，灾祸不能免。
伤官用财乃为福，财绝官衰福亦然。
伤官格伤官生财转用为福，还有伤官伤尽财官衰绝也是福。伤官主为人喜财，官旺若无财，主为人无福。
贪合忘官荣不足，贪合忘杀为己福。
官者，善人君子，既合之不为大用。杀者，凶恶小人，合而忌之，任其忌为得所用。官星被它合，否则虽荣华也有欠缺；若七杀被它合，则不伤身视之为福。
堪差身弱怕财多，更历官乡祸相逐。
财多身弱更经历官运之地，则灾祸相随。
财多身弱食神来，食神会杀必为灾。
财多身弱有食神，若是食神会合七杀成七杀，一定有灾祸。如甲木日主八字中财多身弱巳为食神，但巳申合化杀伤身，灾祸难免。
会天合地有刑克，更宜达士细推裁。
天地会合含有刑克关系在其中，更加值得学命者细细推祥决断。
三、总结：
以上言观命之要点，皆围绕财官而言。凡命先察官星，官为贵为禄也。官星喜透喜纯，忌混杂冲破。俗曰，天无二日，人无二主，官杀混杂则命无所从矣。阴阳生克不同，致十神心性有别，故官仁杀暴，印慈枭毒。官杀混，自喜官露杀藏，忌官藏杀露，此为一定之理，然杀若有制伏，则反成异格。杀官俱露，必要去一留一，若反混财，则财党杀为祸。同理，官忌合而杀喜合。又官喜旺，轻则喜财生，过则忌官并。伤官为官最忌之物，俗称背禄，有伤官见官，为祸百端之说，最怕伤官夹日，配置稍有差池，必为凶暴之徒。然伤官偏喜见财，流转相生。但身弱财多终不美，若再行官杀，党杀必为灾殃。同理，若身弱见食神生财党杀，亦为灾。此为大要，然需细察天地会合刑冲之变化，方可为论命之依据。
此篇名举要，乃子平法观命之大纲。首言日主与月令之重，此为察体；次论官财等物得失，是为论用。大体而言，财官强，日主健旺为吉，若一方弱，时运补足亦可，忌弱行弱地。会合刑冲为干支五行流转之媒介，不可不细审。
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