#随想#

阳明先生说:吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理

也即“存天理，灭人欲”

个人理解:灭人欲是理想状态，可能假定人之初，性有善有恶，如何抑恶扬善？方法则是“存天理，灭人欲”

人欲是什么？其实很难界定，也许是佛家的贪嗔痴，或者儒家的七情六欲，不一而足

但灭人欲的归途是有的，那就是从“有我”的状态走向“无我”的状态

也即人这辈子会有这样一种成长的历程:自然境界→功利境界→道德境界→天地境界

我们越缩小自我、放大无我，越能接近天地，越能天人合一，此后没有了分别心，而存在的就是这天理

#我思故我在之我所说的都是错的#

我思，故我在！一个人是在思考中挺立起来的，他的性格是其思维的一个总和。思维和行为是因果的两端。人可以创造自己，也可以毁灭自己！只有努力寻找的人才能找到，大门只会对扣门的人敞开，只有那些持之以恒，永无止境地追求的人，才能步入幸福的殿堂！——《羊皮卷》#虞书欣的欣空魔法棒# https://t.cn/RM5Lqb6

#书法[超话]#白蕉话书法“炉火纯青”

白蕉认为：书法到了“炉火纯青”，必定具备心境、性情、神韻、气味四项条件。那么，这四项条件的因成是什么呢？

一、心境

心境要闲静。如何会闲静呢？由于胸无凝滞，无名利心。换句话说，便是没有与世争衡、传之不朽的存心――不单单是没有杂事、杂念打扰的说法。只有这样，才能达到心不知手，手不知心的境界。心缘静而得坚，心坚而后得劲健。临池之际，心境关系可真不小。

二、性情

性情要灵和。缘何得灵和呢？讲到灵字，便联想到一个“空”字。譬如锺鼓，因为它是空的，所以才能响；如果是实心的话，敲起来便不灵了。和字的解释是顺、是谐、是不坚不柔，发而皆中节，谓之和。性情的空灵，是以心境的闲静为前题的。心境的能够闲静，犹如钟鼓，大叩之则大鸣，小叩之则小鸣。

三、神韵

神韵由于胸襟。胸襟须恬澹、高旷。恬澹高旷的人，独往独来，能够不把得失毁誉扰其心曲，自舒机轴，从容不迫，肆应裕如。我们可以想像诸葛武侯，他羽扇纶巾的风度如何？王猛扪蝨而谈的风度如何？王逸少东床袒腹的风度如何？神韻又是从无所谓而为来的。宋元君解衣槃礴，叹为是真画士；而孙过庭以“偶然欲书”为一合；“情怠手阑”为一乖，其故可思。有人说：神韻是譬如一个人的容止可观，进退可度。大致果然不错，但那个可观可度，我看正不免见得矜持，还不够形容一个人的逸韻。譬如馆阁体的好手，不能说不是可观可度，然而终不是书家，因为其中有功名两个字。孙过庭说：“心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。”所以能潇洒流落，翰逸神飞，也就是因为胸中不着功名两字。

四、气味

其为由于人品。人品是什么？如忠、孝、节、义、高洁、隐逸、清廉、耿介、仁慈、朴厚之类都是。古人说：“书者如也。”又说：“言为心声，书为心画。”这个如字，正是说如其为人。晋人风尚潇散飘逸，当时的书法也便是这个气味。鲁公忠义，大节凛然，他的书法，正见得堂堂正正，如正士立朝堂模样。太白好神仙、好剑、好侠，诗酒不羁，他的书法也很豪逸清奇。本来，一种艺术的成功，都各有作者的面目和特点。面目和特点之所以不同，这是因为各个作品，有各人的个性融合在内。试看，同是师法王羲之，为何歐、虞、褚、薛的面目，自成其为歐、虞、褚、薛呢？孙过庭云：“虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。”就是这个道理。所以一个人的人品，无论忠义、隐逸、耿介等等，莫不反映到他的书法上去。读书人首务立品，写字也先要人品，有了人品，书法的气味便好，也越为世人珍贵。