#佛教[超话]#《大方等大集经》录出
尔时，海慧菩萨白佛言：世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘?
佛言：善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。
复有一法，明信业果。
复有一法，观十二缘。
复有一法，于诸众生其心平等乐修大慈。
复有一法，谓不退失菩提之心。
复有一法，所谓念佛。
复有一法，如法住已念于正法。
复有一法，以不退心念于众僧。
复有一法，不失道心念于净戒。
复有一法，远离烦恼心念于舍。
复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。
复有一法，念欲安隐一切众生。
复有一法，勤行精进。
复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。
复有一法，乐求正法。
复有一法，远离退心为众说法。
复有一法，于听法者生爱念心。
复有一法，于说法者乐为供券。
复有一法，于正法中生药树想。
复有一法，于自己身生大医想。
复有一法，至心专念护持正法。
复有一法，绍隆三宝不令断绝。
复有一法，远离懈怠。
复有一法，所谓知足。
复有一法，于一切财无贪悭想。
复有一法，自持戒已能化毁禁。
复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。
复有一法，得少利益生大恩想。
复有一法，少得恩分生大报想。
复有一法，自持净戒不轻毁禁。
福有一法，破于憍慢。
复有一法，至心求觅听法之人。
复有一法，离恶知识。
复有一法，至心修善。
复有一法，不随他意。
复有一法，调伏诸根。
复有一法，于法师心如如来想。
复有一法，不惜身命护持正法。
复有一法，行于世法不为沾污。
复有一法，不惜身命求于正法。
复有一法，调伏众生受苦不恨。
复有一法，众生不请乐为善友。
复有一法，于好物中心无贪着。
复有一法，乐念出家。
复有一法，乐称人善。
复有一法，乐求庄严菩提之法。
复有一法，于同师同学心无嫉妒。
复有一法，教化众生发菩提心，心无悔退。
复有一法，覆藏他过。
复有一法，求一切语。
复有一法，求一切作。
复有一法，所谓实语。
复有一法，发言之后要终其事。
复有一法，于善法所心无厌足。
复有一法，随所得物悉与人共。
复有一法，善知魔界。
复有一法，破坏憍慢修真实知。
复有一法，心乐寂静。
复有一法，离我我所。
复有一法，不自赞叹。
复有一法，随俗而行。
复有一法，修正命已乐于寂静。
复有一法，持净戒已思惟善法。
复有一法，修多闻已不生情慢。
复有一法，修善行已即住初地。
复有一法，修空三昧观于法性。
复有一法，得供养已其心不高。
复有一法，乐说世者不与同止。
复有一法，得如法物与同学共。
复有一法，真实方便。
复有一法，一切知已不生贪想。
复有一法，未学学已心不生悔。
复有一法，既学知已心不轻慢。
复有一法，遇骂辱已心不生瞋。
复有一法，供养、骂辱其心无二。
复有一法，闻说正法称赞善哉。
复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。
复有一法，信心不退。
复有一法，为菩提道求于庄严。
复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。
复有一法，具足七财。
复有一法，能破众生贫穷困苦。
复有一法，以善方便调伏众生。
复有一法，以四摄法摄取众生。
复有一法，不与众生而共诤讼。
复有一法，闻法之时于法师所不求其短。
复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。
复有一法，常行世间，不为八法之所染污。
复有一法，常观己过。
复有一法，于举罪者不生瞋恚。
复有一法，见世间法其心生舍。
复有一法，不诳善友。
复有一法，先净其心教他令净。
复有一法，不为利养受持净戒。
复有一法，为增善法修集寂静。
复有一法，为于善法修净庄严。
复有一法，为净功德而修庄严。
复有一法，为净智慧而修庄严。
复有一法，修集无想三昧方便。
复有一法，如法而忍。
复有一法，修三解脱。
复有一法，知处非处。
复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。
复有一法，知于解脱。
复有一法，观于三世等。
复有一法，谓不分别一切法界。
复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。
尔时，海慧菩萨白佛言：世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘?
佛言：善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。
复有一法，明信业果。
复有一法，观十二缘。
复有一法，于诸众生其心平等乐修大慈。
复有一法，谓不退失菩提之心。
复有一法，所谓念佛。
复有一法，如法住已念于正法。
复有一法，以不退心念于众僧。
复有一法，不失道心念于净戒。
复有一法，远离烦恼心念于舍。
复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。
复有一法，念欲安隐一切众生。
复有一法，勤行精进。
复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。
复有一法，乐求正法。
复有一法，远离退心为众说法。
复有一法，于听法者生爱念心。
复有一法，于说法者乐为供券。
复有一法，于正法中生药树想。
复有一法，于自己身生大医想。
复有一法，至心专念护持正法。
复有一法，绍隆三宝不令断绝。
复有一法，远离懈怠。
复有一法，所谓知足。
复有一法，于一切财无贪悭想。
复有一法，自持戒已能化毁禁。
复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。
复有一法，得少利益生大恩想。
复有一法，少得恩分生大报想。
复有一法，自持净戒不轻毁禁。
福有一法，破于憍慢。
复有一法，至心求觅听法之人。
复有一法，离恶知识。
复有一法，至心修善。
复有一法，不随他意。
复有一法，调伏诸根。
复有一法，于法师心如如来想。
复有一法，不惜身命护持正法。
复有一法，行于世法不为沾污。
复有一法，不惜身命求于正法。
复有一法，调伏众生受苦不恨。
复有一法，众生不请乐为善友。
复有一法，于好物中心无贪着。
复有一法，乐念出家。
复有一法，乐称人善。
复有一法，乐求庄严菩提之法。
复有一法，于同师同学心无嫉妒。
复有一法，教化众生发菩提心，心无悔退。
复有一法，覆藏他过。
复有一法，求一切语。
复有一法，求一切作。
复有一法，所谓实语。
复有一法，发言之后要终其事。
复有一法，于善法所心无厌足。
复有一法，随所得物悉与人共。
复有一法，善知魔界。
复有一法，破坏憍慢修真实知。
复有一法，心乐寂静。
复有一法，离我我所。
复有一法，不自赞叹。
复有一法，随俗而行。
复有一法，修正命已乐于寂静。
复有一法，持净戒已思惟善法。
复有一法，修多闻已不生情慢。
复有一法，修善行已即住初地。
复有一法，修空三昧观于法性。
复有一法，得供养已其心不高。
复有一法，乐说世者不与同止。
复有一法，得如法物与同学共。
复有一法，真实方便。
复有一法，一切知已不生贪想。
复有一法，未学学已心不生悔。
复有一法，既学知已心不轻慢。
复有一法，遇骂辱已心不生瞋。
复有一法，供养、骂辱其心无二。
复有一法，闻说正法称赞善哉。
复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。
复有一法，信心不退。
复有一法，为菩提道求于庄严。
复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。
复有一法，具足七财。
复有一法，能破众生贫穷困苦。
复有一法，以善方便调伏众生。
复有一法，以四摄法摄取众生。
复有一法，不与众生而共诤讼。
复有一法，闻法之时于法师所不求其短。
复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。
复有一法，常行世间，不为八法之所染污。
复有一法，常观己过。
复有一法，于举罪者不生瞋恚。
复有一法，见世间法其心生舍。
复有一法，不诳善友。
复有一法，先净其心教他令净。
复有一法，不为利养受持净戒。
复有一法，为增善法修集寂静。
复有一法，为于善法修净庄严。
复有一法，为净功德而修庄严。
复有一法，为净智慧而修庄严。
复有一法，修集无想三昧方便。
复有一法，如法而忍。
复有一法，修三解脱。
复有一法，知处非处。
复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。
复有一法，知于解脱。
复有一法，观于三世等。
复有一法，谓不分别一切法界。
复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。
从前有位外地的读书人，走到泰山山脚下，望着山腰上的石碑“泰山”二字，便大声念道：“秦川”。
一位农夫听到了，赶紧向他纠正说：“先生，这儿是泰山。”
读书人回头瞧瞧农夫，再往山头上瞧瞧，便说：“明明写的是秦川嘛！”
两人互不相让，于是打赌到附近找位老师来裁判。
老师看看农夫，又看看盛气凌人的外地读书人，慢条斯理地说：“是秦川！”
读书人乐坏了，得意洋洋的拿着钱走了。
这农夫楞住了，问老师：“我虽没读什么书，咱泰山人，什么时候变成秦川人了啊？”
“老乡！没关系！就这二十钱，让他一辈子不识泰山。你看是谁赢谁输啊？”
那位读书人因为离泰山太近，仰视“泰山”二字的下面笔画被遮住了，但是经过这曲折变化的结果，却使人无不警醒，原来一个人气势太盛不够谦虚，就会像那读书人一样，不明不白的被蒙蔽真理，而一辈子永远不识泰山。
《易经》六十四卦中，每一卦都有凶有吉，唯独第十五卦，谦卦，没有凶，只有吉，是最好的一卦。在《易经·谦卦》言：“谦谦君子，卑以自牧。”“卑以自牧”就是以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处，大吉。
谦卑就是对万事万物怀一颗敬畏之心，这份敬畏是源自于敬重。“谦者，德之柄也。”因为谦虚才能执德，骄傲则必失德。
谦卦教导人谦虚，唯有谦虚才能受到尊崇，而光明其德。人的德行越高，心量也会越来越大，人也就越来越高贵。
如果处处只是看到对方缺点，那只会自找烦恼，就像那位高傲的读书人，永远不识泰山。
相反如果能处处容忍谦让，只看别人身上的长处，看自己的短处，谦卑一些再谦卑一些，这样不管做人还是做事，则都能得到别人的理解和关怀，自己更容易成功。
二、天地一指，万物一马
在老子看来，江海之所以能成为“百谷之王”，是因为它善于处在下游，从而水往低处流，最终汇流成江。而一个人是否能在社会中相处得更得人心，就在于他是否能如江海这般甘于居下。
不要瞧不起任何人，不要瞧不起身边的小人物，小人物也能给你很大的助益。
战国四君子中，具有爱才之心的信陵君——魏无忌最富闻名。
有一天，他过城门时，看到一个手捧兵书的老门吏。信陵君急忙下马，亲自走到老者面前，施了个礼，恭敬问道：
“先生何故苦读兵书，不与他人饮茶闲聊？”
老门吏抬头看了信陵君一眼，不卑不亢答道：
“老朽虽年事已高，但心有报国之志！”
信陵君甚是佩服，并以礼相别。
第二天，信陵君得知，原来这个老门吏是个智谋了得的隐士高人，心中大喜，于是专程再次拜访他，请求助信陵君一臂之力。殊知，他遭到了拒绝。
信陵君决定亲自上门邀请。为此，他特地大摆酒席，宴请宾客。等客人全部到齐坐定后，他带着随从的车马，空出车上左边的座位，前往东门邀请老门吏。
老门吏想观察一下信陵君对自己的态度，就穿着旧衣旧帽，登上车子，毫不客气地坐在左边的空位上。只见信陵君拉着驾车的缰绳，态度更加谦恭了。
上车以后，老门吏告诉信陵君：“我有个朋友在街上肉店里，想烦劳你的车子让我去拜访他一下。”
于是，信陵君亲自驾车到肉店。
老门吏下车去见他的朋友，故意跟朋友讲了很久，同时斜眼偷看信陵君的表情。只见信陵君脸色温和，没有丝毫不耐烦的样子。
看到信陵君的态度始终非常恭敬，老门吏这才告别朋友，登车上路。
入席后，宾客们见首席上坐的竟是一个看守城门的穷老头儿，都大吃一惊。更为吃惊的是，信陵君特意把左边的尊位让给老头儿，宾客大呼信陵公子请了个招摇撞骗的骗子，但信陵君却笑而不语，依旧将他奉为上宾。
这位骗吃骗喝的老门吏名叫侯赢。
公元前257年，秦国攻打赵国。信陵君要带兵救赵，魏王却按兵不动，情急之下正是侯赢为信陵君献上窃符救赵之计，信陵君依计而行，用盗来的虎符调动10万魏国兵马，救下赵国，而侯赢也用自己的死为信陵君揽下了私窃军符，以下犯上的大罪。
侯赢为何能在信陵君困难之时，为其出谋划策并以死相许？
除了他自身的大仁大义外，更重要的是因为他在信陵君身上得到了尊重、信任与平等。其实，人与人的交往，平等的对话是前提与关键。有时放下所谓的优越，蹲下身子，平衡与对方交往的语境与氛围，或许，那个最不起眼的人，可能就是你人生中最需要的人。
好的关系，一切都是平等的。庄子言：“天地一指也，万物一马也。”
天地万物是一个完整的整体，就好像马的头、脚和毛等总和起来，才叫一匹马。少了任何一样东西，都不是完整的马。
世间的人，虽然个体不同，但都是生命的一分子，就像马身上的毫毛一样，每一根都是平等的。人与人之间，本质上并无区别。
人没有理由以高山仰止的目光去审视别人，也没有资格用不屑一顾的神情去伤害别人的自尊。
尊重别人，就是尊重自己。只有学会尊重别人，才能赢得别人的尊重。
一位农夫听到了，赶紧向他纠正说：“先生，这儿是泰山。”
读书人回头瞧瞧农夫，再往山头上瞧瞧，便说：“明明写的是秦川嘛！”
两人互不相让，于是打赌到附近找位老师来裁判。
老师看看农夫，又看看盛气凌人的外地读书人，慢条斯理地说：“是秦川！”
读书人乐坏了，得意洋洋的拿着钱走了。
这农夫楞住了，问老师：“我虽没读什么书，咱泰山人，什么时候变成秦川人了啊？”
“老乡！没关系！就这二十钱，让他一辈子不识泰山。你看是谁赢谁输啊？”
那位读书人因为离泰山太近，仰视“泰山”二字的下面笔画被遮住了，但是经过这曲折变化的结果，却使人无不警醒，原来一个人气势太盛不够谦虚，就会像那读书人一样，不明不白的被蒙蔽真理，而一辈子永远不识泰山。
《易经》六十四卦中，每一卦都有凶有吉，唯独第十五卦，谦卦，没有凶，只有吉，是最好的一卦。在《易经·谦卦》言：“谦谦君子，卑以自牧。”“卑以自牧”就是以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处，大吉。
谦卑就是对万事万物怀一颗敬畏之心，这份敬畏是源自于敬重。“谦者，德之柄也。”因为谦虚才能执德，骄傲则必失德。
谦卦教导人谦虚，唯有谦虚才能受到尊崇，而光明其德。人的德行越高，心量也会越来越大，人也就越来越高贵。
如果处处只是看到对方缺点，那只会自找烦恼，就像那位高傲的读书人，永远不识泰山。
相反如果能处处容忍谦让，只看别人身上的长处，看自己的短处，谦卑一些再谦卑一些，这样不管做人还是做事，则都能得到别人的理解和关怀，自己更容易成功。
二、天地一指，万物一马
在老子看来，江海之所以能成为“百谷之王”，是因为它善于处在下游，从而水往低处流，最终汇流成江。而一个人是否能在社会中相处得更得人心，就在于他是否能如江海这般甘于居下。
不要瞧不起任何人，不要瞧不起身边的小人物，小人物也能给你很大的助益。
战国四君子中，具有爱才之心的信陵君——魏无忌最富闻名。
有一天，他过城门时，看到一个手捧兵书的老门吏。信陵君急忙下马，亲自走到老者面前，施了个礼，恭敬问道：
“先生何故苦读兵书，不与他人饮茶闲聊？”
老门吏抬头看了信陵君一眼，不卑不亢答道：
“老朽虽年事已高，但心有报国之志！”
信陵君甚是佩服，并以礼相别。
第二天，信陵君得知，原来这个老门吏是个智谋了得的隐士高人，心中大喜，于是专程再次拜访他，请求助信陵君一臂之力。殊知，他遭到了拒绝。
信陵君决定亲自上门邀请。为此，他特地大摆酒席，宴请宾客。等客人全部到齐坐定后，他带着随从的车马，空出车上左边的座位，前往东门邀请老门吏。
老门吏想观察一下信陵君对自己的态度，就穿着旧衣旧帽，登上车子，毫不客气地坐在左边的空位上。只见信陵君拉着驾车的缰绳，态度更加谦恭了。
上车以后，老门吏告诉信陵君：“我有个朋友在街上肉店里，想烦劳你的车子让我去拜访他一下。”
于是，信陵君亲自驾车到肉店。
老门吏下车去见他的朋友，故意跟朋友讲了很久，同时斜眼偷看信陵君的表情。只见信陵君脸色温和，没有丝毫不耐烦的样子。
看到信陵君的态度始终非常恭敬，老门吏这才告别朋友，登车上路。
入席后，宾客们见首席上坐的竟是一个看守城门的穷老头儿，都大吃一惊。更为吃惊的是，信陵君特意把左边的尊位让给老头儿，宾客大呼信陵公子请了个招摇撞骗的骗子，但信陵君却笑而不语，依旧将他奉为上宾。
这位骗吃骗喝的老门吏名叫侯赢。
公元前257年，秦国攻打赵国。信陵君要带兵救赵，魏王却按兵不动，情急之下正是侯赢为信陵君献上窃符救赵之计，信陵君依计而行，用盗来的虎符调动10万魏国兵马，救下赵国，而侯赢也用自己的死为信陵君揽下了私窃军符，以下犯上的大罪。
侯赢为何能在信陵君困难之时，为其出谋划策并以死相许？
除了他自身的大仁大义外，更重要的是因为他在信陵君身上得到了尊重、信任与平等。其实，人与人的交往，平等的对话是前提与关键。有时放下所谓的优越，蹲下身子，平衡与对方交往的语境与氛围，或许，那个最不起眼的人，可能就是你人生中最需要的人。
好的关系，一切都是平等的。庄子言：“天地一指也，万物一马也。”
天地万物是一个完整的整体，就好像马的头、脚和毛等总和起来，才叫一匹马。少了任何一样东西，都不是完整的马。
世间的人，虽然个体不同，但都是生命的一分子，就像马身上的毫毛一样，每一根都是平等的。人与人之间，本质上并无区别。
人没有理由以高山仰止的目光去审视别人，也没有资格用不屑一顾的神情去伤害别人的自尊。
尊重别人，就是尊重自己。只有学会尊重别人，才能赢得别人的尊重。
《富寿康宁·第三章 康》
二、 认识疾病
㈣ 如何不生病
我们要让自己不生病，首先饮食起居有规律，其次是不与任何人结冤仇，处处与一切众生化解对立，不要制造对立。他跟我对立，我跟他不对立，这个对立就不能成立，成立一定是双方，你一方不跟人对立，它就不能成立。要有慈悲心，要有爱心，常常念着帮助一切众生，叫大慈悲心，化解冤业。第三，起心动念纯净纯善，把自己过去、现前业障都化解，这个罪业都能化解，我们的身体就不会生病。
――节录自《净土大经解演义》02-039-0182
二、 认识疾病
㈣ 如何不生病
我们要让自己不生病，首先饮食起居有规律，其次是不与任何人结冤仇，处处与一切众生化解对立，不要制造对立。他跟我对立，我跟他不对立，这个对立就不能成立，成立一定是双方，你一方不跟人对立，它就不能成立。要有慈悲心，要有爱心，常常念着帮助一切众生，叫大慈悲心，化解冤业。第三，起心动念纯净纯善，把自己过去、现前业障都化解，这个罪业都能化解，我们的身体就不会生病。
――节录自《净土大经解演义》02-039-0182
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