死去活来,老祖宗造词水平牛批。
死去才能活来,放下小我,大我则生。
今天自己觉察了一个很细小的情绪,自带系统里的完美主义和对等付出,看到就过,挺好挺好。助人者何尝不是自助。
以前虐自己太狠要求太高不接受每个当下的自己,一不小心就跟抑郁擦边。慧极必伤,谁能想到没心没肺的底层呢。诸行无常,诸受皆苦。
万圣节,大杭州过了,晚上溜马路,来点生活气[污][偷笑][打call]
死去才能活来,放下小我,大我则生。
今天自己觉察了一个很细小的情绪,自带系统里的完美主义和对等付出,看到就过,挺好挺好。助人者何尝不是自助。
以前虐自己太狠要求太高不接受每个当下的自己,一不小心就跟抑郁擦边。慧极必伤,谁能想到没心没肺的底层呢。诸行无常,诸受皆苦。
万圣节,大杭州过了,晚上溜马路,来点生活气[污][偷笑][打call]
十二因缘
无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。
生命就在此十二支因缘中循环往复,因果相续转辗而生,悟道修行,就是要从某一支上入手,把这个循环链条给断了。
但这辈子生而为人,这个受报体大多状况已被前因前缘注定,修行的起步处实在是有限的。
比如:
无明,你本就在无明大梦之中,多生累劫都醒不来,包括你想学佛这一念也是无明。
行,诸行无常,接下去,发生什么,佛不是已明明白白告诉你,他也不知道吗。
识,你这个轮回的主体,阿赖耶识,是多生累劫造的业力累积而成的。
名色,你这辈子生在人世间,人类社会的文化系统,概念名相等,你是无法脱开了。
六入,前面的这五支,佛没出世告知你以前,你根本不知道,是这五支把你塑造成了现世这个六根俱全
的人,你知道时,眼耳鼻舌身意已是这样了。
触,根尘相遇,实际上也不是你在决定,心描意画自主奴罢了。
受,根尘相遇,落在你心上的这个印象或感受,实际上你也作不了主,它是如实的,你只能静观而已。
所以十二因缘,前七支,站在现实,作为人来说,你是没有办法使力的,能使力的只有接下来的三支。
爱,爱到极致,大爱无爱,就是大慈大悲,就是菩萨道,对万相没有了分别,就能成道。
取,不再执著,不再向外抓取,心空如镜,就是声闻,缘觉的修法,不再造新业了,等到前缘报尽后,自然不入三界了。
有,有爱就爱,该取则取,但心上不落印象,这是十地菩萨以上及佛的境界,就是游戏人生的游戏三昧。
生,前缘没报尽,新业又不断造,生生不息,无有尽期,你决定不了。
老死,有生必有死,你逃避不了。
无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。
生命就在此十二支因缘中循环往复,因果相续转辗而生,悟道修行,就是要从某一支上入手,把这个循环链条给断了。
但这辈子生而为人,这个受报体大多状况已被前因前缘注定,修行的起步处实在是有限的。
比如:
无明,你本就在无明大梦之中,多生累劫都醒不来,包括你想学佛这一念也是无明。
行,诸行无常,接下去,发生什么,佛不是已明明白白告诉你,他也不知道吗。
识,你这个轮回的主体,阿赖耶识,是多生累劫造的业力累积而成的。
名色,你这辈子生在人世间,人类社会的文化系统,概念名相等,你是无法脱开了。
六入,前面的这五支,佛没出世告知你以前,你根本不知道,是这五支把你塑造成了现世这个六根俱全
的人,你知道时,眼耳鼻舌身意已是这样了。
触,根尘相遇,实际上也不是你在决定,心描意画自主奴罢了。
受,根尘相遇,落在你心上的这个印象或感受,实际上你也作不了主,它是如实的,你只能静观而已。
所以十二因缘,前七支,站在现实,作为人来说,你是没有办法使力的,能使力的只有接下来的三支。
爱,爱到极致,大爱无爱,就是大慈大悲,就是菩萨道,对万相没有了分别,就能成道。
取,不再执著,不再向外抓取,心空如镜,就是声闻,缘觉的修法,不再造新业了,等到前缘报尽后,自然不入三界了。
有,有爱就爱,该取则取,但心上不落印象,这是十地菩萨以上及佛的境界,就是游戏人生的游戏三昧。
生,前缘没报尽,新业又不断造,生生不息,无有尽期,你决定不了。
老死,有生必有死,你逃避不了。
【缘起论】
关于缘起论,为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论,乃审察诸法之实相本体,并以之为教理之论说。
实相论即以实相为主,阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘ 缘起论’而言,以‘空’、‘有’之观点而言,实相论属于‘空’论,主张‘真空俗有’,谓诸法皆空、不可得,及‘三谛圆融’等极致之说。
缘起论系以‘法印’为基础,以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容,一般最常见者为‘三法印’。
(一)诸行无常,谓自时间上观之,一切现象(有为法)皆属迁流变化而刹那生灭者,故无固定不变坏之物存在。
(二)诸法无我,谓自空间上观之,诸法(包括有为、无为法)依缘起之法则,互相依存,而无‘我’之实体可言。
(三)涅盘寂静,谓有情众生颠倒诸法实相,妄执有‘我’、‘我所’,因而起惑造业,流转不息;如能悟解‘无我’,则惑乱不起,当下即能正觉诸法实相,深彻法性寂灭,获得无碍自在,而证一切皆即寂静涅盘。除三法印之外,又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者;或仅以‘一切皆苦’与‘涅盘寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论;盖现实世界乃凡夫之轮回界,充满苦恼与不满,而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言,故谓一切皆苦。
缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述,也是佛教的思想根源。
佛教认为,世间一切事物、现象,既不是凭空而有,也不能独立存在,必须依靠许多因素条件组合在一起才能成立,佛教术语称之为“因缘和合”。“因”就是(主要的)因素,“缘”就是条件,因缘际会才有结果,一旦因缘消失,事物或现象就会化为乌有。通俗一点就是说,一切事物和现象都是相互联系、互为条件的,没有任何一种事物、现象是绝对存在的。
缘起论的主要内容,根据佛经解释,可分为十一义:
1. 无作者义:没有造物主。
2. 有因生义:一切现象必有其产生的的原因。
3. 离有情义:一切众生实际上只是各种因缘的和合。
4. 依他起义:一切现象必须依赖其他的条件才能产生和存在。
5. 无动作义:没有所谓的第一启动者,只有各种条件的集合。
6. 性无常义:一切因缘所生现象的本性是无常,都在不断的产生、消灭和变化,没有永恒不变。
7. 刹那灭义:即便在最短时间单位里,事物也是即生即灭。因缘和合则生,缘尽即灭。
8. 因果相续无间断义:虽然刹那灭尽,但是因果相续,没有间断。
9. 种种因果品类别义:各种现象的因果各自不同。
10. 因果更互相符顺义:什么因生什么果,因与果永远相一致。
11. 因果决定无杂乱义:因果之间的关系为自然法则,有条不紊,不会错乱。
这十一义归纳起来,大概有四个重要论点:
第一,没有所谓的“造物主”。即不承认有一个创造宇宙万物的主宰。这一点是佛教与许多宗教,尤其是一神教截然不同的地方。
第二,无常。即宇宙间一切现象都是相互依存,没有永恒的实体存在,所以任何现象都是无常。
第三,无我。既然一切都是因缘而生、缘尽则灭,因此不会有一个独立的、实在的有主宰性的“自我”存在。
第四,因果相续。就是说因缘和合所生的一切法,不但是生灭无常的,而且是相续不断的。从纵向看,因因果果,没有间断,前前逝去,后后生起,无始无终,无边无际。从横向看,有因就有果,有果必有因,因与果相符,果与因相顺,譬如“种瓜得瓜、种豆得豆”,即使三世诸佛也不能改变。
宿命论,也可名为定命论。人们会常说:一个人的福禄寿都是注定好的,活多少吃多少也是命中注定的,连这辈子读几本书挣多少钱都是命中注定的,这就是定命论。宿命论也说由于过去的业力,感得今生的果报。但以为世间的一切,无不由生前业力招感的,对于现生的行为价值,也即是现生的因缘,完全抹煞了。“一切皆有定数”,若真的世间一切现象,都是由前生铸定的,那就等于否定现生努力的价值。这方面内容可参考《了凡四训。
【佛教的实相论】
“实相”,实者,非虚妄之义,相者无相也。是指称万有本体之语。曰 法性,曰真如,曰实相,其体同一也。就其为万法体性之义言之,则为法性;就其体真实常住之义言之,则为真如;就此真实常住为万法实相之义言之,则为实相。其他所谓一实, 一如,一相,无相, 法身, 法证,法位, 涅盘,无为,真谛,真性,真空,实性, 实谛,实际,皆是实相之 异名。又依名随德用之三谛言之,则 空谛为真如,假谛为实相, 中谛为法界。 法华说实相, 华严说法界, 解深密说真如或无为, 般若说 般若佛母,楞伽说 如来藏,涅盘说 佛性,阿含说涅盘。
小乘以我空之涅盘,大乘以我法二空之涅盘为实相。 维摩经弟子品曰:‘迦旃延无以生灭心行说实相法。 涅盘经四十曰:‘无相之相,名为实相。’
法华文句记四中曰:‘言实相者,非虚故实。非相为相,故 名实相。’ 顿悟入道要门论上曰:‘法 性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为 自性空故无一相可得,无一相可得者,即是实相,实相者,即是 如来妙色身相也。’ https://t.cn/RyhTm9c
关于缘起论,为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论,乃审察诸法之实相本体,并以之为教理之论说。
实相论即以实相为主,阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘ 缘起论’而言,以‘空’、‘有’之观点而言,实相论属于‘空’论,主张‘真空俗有’,谓诸法皆空、不可得,及‘三谛圆融’等极致之说。
缘起论系以‘法印’为基础,以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容,一般最常见者为‘三法印’。
(一)诸行无常,谓自时间上观之,一切现象(有为法)皆属迁流变化而刹那生灭者,故无固定不变坏之物存在。
(二)诸法无我,谓自空间上观之,诸法(包括有为、无为法)依缘起之法则,互相依存,而无‘我’之实体可言。
(三)涅盘寂静,谓有情众生颠倒诸法实相,妄执有‘我’、‘我所’,因而起惑造业,流转不息;如能悟解‘无我’,则惑乱不起,当下即能正觉诸法实相,深彻法性寂灭,获得无碍自在,而证一切皆即寂静涅盘。除三法印之外,又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者;或仅以‘一切皆苦’与‘涅盘寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论;盖现实世界乃凡夫之轮回界,充满苦恼与不满,而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言,故谓一切皆苦。
缘起论是佛教对于宇宙产生原因及其现象实质的论述,也是佛教的思想根源。
佛教认为,世间一切事物、现象,既不是凭空而有,也不能独立存在,必须依靠许多因素条件组合在一起才能成立,佛教术语称之为“因缘和合”。“因”就是(主要的)因素,“缘”就是条件,因缘际会才有结果,一旦因缘消失,事物或现象就会化为乌有。通俗一点就是说,一切事物和现象都是相互联系、互为条件的,没有任何一种事物、现象是绝对存在的。
缘起论的主要内容,根据佛经解释,可分为十一义:
1. 无作者义:没有造物主。
2. 有因生义:一切现象必有其产生的的原因。
3. 离有情义:一切众生实际上只是各种因缘的和合。
4. 依他起义:一切现象必须依赖其他的条件才能产生和存在。
5. 无动作义:没有所谓的第一启动者,只有各种条件的集合。
6. 性无常义:一切因缘所生现象的本性是无常,都在不断的产生、消灭和变化,没有永恒不变。
7. 刹那灭义:即便在最短时间单位里,事物也是即生即灭。因缘和合则生,缘尽即灭。
8. 因果相续无间断义:虽然刹那灭尽,但是因果相续,没有间断。
9. 种种因果品类别义:各种现象的因果各自不同。
10. 因果更互相符顺义:什么因生什么果,因与果永远相一致。
11. 因果决定无杂乱义:因果之间的关系为自然法则,有条不紊,不会错乱。
这十一义归纳起来,大概有四个重要论点:
第一,没有所谓的“造物主”。即不承认有一个创造宇宙万物的主宰。这一点是佛教与许多宗教,尤其是一神教截然不同的地方。
第二,无常。即宇宙间一切现象都是相互依存,没有永恒的实体存在,所以任何现象都是无常。
第三,无我。既然一切都是因缘而生、缘尽则灭,因此不会有一个独立的、实在的有主宰性的“自我”存在。
第四,因果相续。就是说因缘和合所生的一切法,不但是生灭无常的,而且是相续不断的。从纵向看,因因果果,没有间断,前前逝去,后后生起,无始无终,无边无际。从横向看,有因就有果,有果必有因,因与果相符,果与因相顺,譬如“种瓜得瓜、种豆得豆”,即使三世诸佛也不能改变。
宿命论,也可名为定命论。人们会常说:一个人的福禄寿都是注定好的,活多少吃多少也是命中注定的,连这辈子读几本书挣多少钱都是命中注定的,这就是定命论。宿命论也说由于过去的业力,感得今生的果报。但以为世间的一切,无不由生前业力招感的,对于现生的行为价值,也即是现生的因缘,完全抹煞了。“一切皆有定数”,若真的世间一切现象,都是由前生铸定的,那就等于否定现生努力的价值。这方面内容可参考《了凡四训。
【佛教的实相论】
“实相”,实者,非虚妄之义,相者无相也。是指称万有本体之语。曰 法性,曰真如,曰实相,其体同一也。就其为万法体性之义言之,则为法性;就其体真实常住之义言之,则为真如;就此真实常住为万法实相之义言之,则为实相。其他所谓一实, 一如,一相,无相, 法身, 法证,法位, 涅盘,无为,真谛,真性,真空,实性, 实谛,实际,皆是实相之 异名。又依名随德用之三谛言之,则 空谛为真如,假谛为实相, 中谛为法界。 法华说实相, 华严说法界, 解深密说真如或无为, 般若说 般若佛母,楞伽说 如来藏,涅盘说 佛性,阿含说涅盘。
小乘以我空之涅盘,大乘以我法二空之涅盘为实相。 维摩经弟子品曰:‘迦旃延无以生灭心行说实相法。 涅盘经四十曰:‘无相之相,名为实相。’
法华文句记四中曰:‘言实相者,非虚故实。非相为相,故 名实相。’ 顿悟入道要门论上曰:‘法 性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为 自性空故无一相可得,无一相可得者,即是实相,实相者,即是 如来妙色身相也。’ https://t.cn/RyhTm9c
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