張冑玄，渤海蓨人也。博學多通，尤精術數。冀州刺史趙煚薦之，高祖徵授雲騎尉，直太史，參議律曆事。時輩多出其下，由是太史令劉暉等甚忌之。然暉言多不中，冑玄所推步甚精密，上異之。令楊素與術數人立議六十一事，皆舊法久難通者，令暉與冑玄等辯析之。暉杜口一無所荅，冑玄通者五十四焉。由是擢拜員外散騎侍郎，兼太史令，賜物千段，暉及黨與八人皆斥逐之。改定新曆，言前曆差一日。內史通事顏敏楚上言曰：「漢時落下閎改顓頊曆作太初曆，云後當差一日。八百年當有聖者定之。計今相去七百一十年，術者舉其成數，聖者之謂，其在今乎！」上大悅，漸見親用。
冑玄所為曆法，與古不同者有三事：
其一，宋祖沖之於歲周之末，創設差分，冬至漸移，不循舊軌。每四十六年，却差一度。至梁虞〈廣刂〉曆法，嫌沖之所差太多，因以一百八十六年冬至移一度。冑玄以此二術，年限懸隔，追檢古注，所失極多，遂折中兩家，以為度法。冬至所宿，歲別漸移，八十三年却行一度，則上合堯時日永星火，次符漢曆宿起牛初。明其前後，並皆密當。
其二，周馬顯造丙寅元曆，有陰陽轉法，加減章分，進退蝕餘，乃推定日，創開此數。當時術者，多不能曉。張賔因而用之，莫能考正。冑玄以為加時先後，逐氣參差，就月為斷，於理未可。乃因二十四氣列其盈縮所出，實由日行遲則月逐日易及，令合朔加時早，日行速則月逐日少遲，令合朔加時晚。檢前代加時早晚，以為損益之率。日行自秋分已後至春分，其勢速，計一百八十二日而行一百八十度。自春分已後至秋分，日行遲，計一百八十二日而行一百七十六度。每氣之下，即其率也。
其三，自古諸曆，朔望值交，不問內外，入限便食。張賔立法，創有外限，應食不食，猶未能明。冑玄以日行黃道，歲一周天，月行月道，二十七日有餘一周天。月道交絡黃道，每行黃道內十三日有奇而出，又行黃道外十三日有奇而入，終而復始，月經黃道，謂之交。朔望去交前後各十五度已下，即為當食。若月行內道，則在黃道之北，食多有驗。月行外道，在黃道之南也，雖遇正交，無由掩映，食多不驗。遂因前法，別立定限，隨交遠近，逐氣求差，損益食分，事皆明著。
其超古獨異者有七事：其一，古曆五星行度皆守恒率，見伏盈縮，悉無格准。冑玄推之，各得其真率，合見之數，與古不同。其差多者，至加減三十許日。即如熒惑平見在雨水氣，即均加二十九日，見在小雪氣，則均減二十五日。加減平見，以為定見。諸星各有盈縮之數，皆如此例，但差數不同。特其積候所知，時人不能原其意旨。
其二，辰星舊率，一終再見，凡諸古曆，皆以為然，應見不見，人未能測。冑玄積候，知辰星一終之中，有時一見，及同類感召，相隨而出。即如辰星平晨見在雨水氣者，應見即不見，若平晨見在啟蟄氣者，去日十八度外，三十六度內，晨有木火土金一星者，亦相隨見。
其三，古曆步術，行有定限，自見已後，依率而推。進退之期，莫知多少。冑玄積候，知五星遲速留退真數皆與古法不同，多者至差八十餘日，留迴所在亦差八十餘度。即如熒惑前疾初見在立冬初，則二百五十日行一百七十七度，定見在夏至初，則一百七十日行九十二度。追步天驗，今古皆密。
其四，古曆食分，依平即用，推驗多少，實數罕符。冑玄積候，知月從木、火、土、金星行有向背。月向四星即速，背之則遲，皆十五度外，乃循本率。遂於交分，限其多少。
其五，古曆加時，朔望同術。冑玄積候，知日食所在，隨方改變，傍正高下，每處不同。交有淺深，遲速亦異，約時立差，皆會天象。
其六，古曆交分即為食數，去交十四度者食一分，去交十三度食二分，去交十度食三分。每近一度，食益一分，當交即食旣。其應少反多，應多反少，自古諸曆，未悉其原。冑玄積候，知當交之中，月掩日不能畢盡，其食反少，去交五六時，月在日內，掩日便盡，故食乃旣。自此已後，更遠者其食又少。交之前後在冬至皆爾。若近夏至，其率又差。所立食分，最為詳密。
其七，古曆二分，晝夜皆等。冑玄積候，知其有差，春秋二分，晝多夜漏半刻，皆由日行遲疾盈縮使其然也。
凡此冑玄獨得於心，論者服其精密。大業中卒官。
#千古回眸[超话]##历史那些事##创作力计划#
冑玄所為曆法，與古不同者有三事：
其一，宋祖沖之於歲周之末，創設差分，冬至漸移，不循舊軌。每四十六年，却差一度。至梁虞〈廣刂〉曆法，嫌沖之所差太多，因以一百八十六年冬至移一度。冑玄以此二術，年限懸隔，追檢古注，所失極多，遂折中兩家，以為度法。冬至所宿，歲別漸移，八十三年却行一度，則上合堯時日永星火，次符漢曆宿起牛初。明其前後，並皆密當。
其二，周馬顯造丙寅元曆，有陰陽轉法，加減章分，進退蝕餘，乃推定日，創開此數。當時術者，多不能曉。張賔因而用之，莫能考正。冑玄以為加時先後，逐氣參差，就月為斷，於理未可。乃因二十四氣列其盈縮所出，實由日行遲則月逐日易及，令合朔加時早，日行速則月逐日少遲，令合朔加時晚。檢前代加時早晚，以為損益之率。日行自秋分已後至春分，其勢速，計一百八十二日而行一百八十度。自春分已後至秋分，日行遲，計一百八十二日而行一百七十六度。每氣之下，即其率也。
其三，自古諸曆，朔望值交，不問內外，入限便食。張賔立法，創有外限，應食不食，猶未能明。冑玄以日行黃道，歲一周天，月行月道，二十七日有餘一周天。月道交絡黃道，每行黃道內十三日有奇而出，又行黃道外十三日有奇而入，終而復始，月經黃道，謂之交。朔望去交前後各十五度已下，即為當食。若月行內道，則在黃道之北，食多有驗。月行外道，在黃道之南也，雖遇正交，無由掩映，食多不驗。遂因前法，別立定限，隨交遠近，逐氣求差，損益食分，事皆明著。
其超古獨異者有七事：其一，古曆五星行度皆守恒率，見伏盈縮，悉無格准。冑玄推之，各得其真率，合見之數，與古不同。其差多者，至加減三十許日。即如熒惑平見在雨水氣，即均加二十九日，見在小雪氣，則均減二十五日。加減平見，以為定見。諸星各有盈縮之數，皆如此例，但差數不同。特其積候所知，時人不能原其意旨。
其二，辰星舊率，一終再見，凡諸古曆，皆以為然，應見不見，人未能測。冑玄積候，知辰星一終之中，有時一見，及同類感召，相隨而出。即如辰星平晨見在雨水氣者，應見即不見，若平晨見在啟蟄氣者，去日十八度外，三十六度內，晨有木火土金一星者，亦相隨見。
其三，古曆步術，行有定限，自見已後，依率而推。進退之期，莫知多少。冑玄積候，知五星遲速留退真數皆與古法不同，多者至差八十餘日，留迴所在亦差八十餘度。即如熒惑前疾初見在立冬初，則二百五十日行一百七十七度，定見在夏至初，則一百七十日行九十二度。追步天驗，今古皆密。
其四，古曆食分，依平即用，推驗多少，實數罕符。冑玄積候，知月從木、火、土、金星行有向背。月向四星即速，背之則遲，皆十五度外，乃循本率。遂於交分，限其多少。
其五，古曆加時，朔望同術。冑玄積候，知日食所在，隨方改變，傍正高下，每處不同。交有淺深，遲速亦異，約時立差，皆會天象。
其六，古曆交分即為食數，去交十四度者食一分，去交十三度食二分，去交十度食三分。每近一度，食益一分，當交即食旣。其應少反多，應多反少，自古諸曆，未悉其原。冑玄積候，知當交之中，月掩日不能畢盡，其食反少，去交五六時，月在日內，掩日便盡，故食乃旣。自此已後，更遠者其食又少。交之前後在冬至皆爾。若近夏至，其率又差。所立食分，最為詳密。
其七，古曆二分，晝夜皆等。冑玄積候，知其有差，春秋二分，晝多夜漏半刻，皆由日行遲疾盈縮使其然也。
凡此冑玄獨得於心，論者服其精密。大業中卒官。
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#中国哲学智慧#
牟宗三先生《心体与性体》:
古之学者便立天理。程明道说过“天理二字却是自家体贴出来”。他说：“天理”云者，不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减？是他原无少欠，百理俱备。
按照牟宗三先生的解读，此条直就性体言“天理”。“人得之者，故大行不加，穷居不损”是本孟子“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也”而说。是说天理这一道理无“存亡加减”。无存亡是说天理永恒常存自存，不因尧而存在，亦不因桀而灭亡。无加减是说就“人得之”即得之以为“性”，是圆满穷尽的，这作为性的“这一个道理更有甚穷已”，不因“大行”而增加一点，亦不因“穷居”而减损一点。这整个涵义是：一是它表示静态地默识天理之为本体论的实有；二是它表示天理总持地说虽是一，就人得之“以为性说亦是一”，但却中含万理，亦示有多相。
明道又言“太山为高矣，然太山顶上已不属于太山。虽尧、舜之事亦只是如太虚中一点浮云过目。”此言凡有限存在或现实事业无论如何高、大，皆总是有限者，不是绝对的、最后的。唯天理是绝对的、最后的。此是一切价值之标准，是最高的价值，是价值自己，一切事业因它而可能，亦因它而有价值。“虽尧、舜之事亦只是如太虚中一点浮云过目”，此句显天理之尊严与崇高，无有能与之伦比者，这并不是抹杀或轻忽事业。此是反显以透体，“先天而天弗违”者。若通体达用，自其“曲成万物而不遗”而言，则其所曲成之事事物物以及功名事业，亦皆是因天理流行于其中而有绝对意义。自事言，皆是浮云过目，桀纣之事与尧舜之事同样是浮云过目。然自意义言，尧舜之事毕竟是尧舜之事，毕竟不可与桀纣之事同日而语。尧舜之事因尧舜之德而成，其德是天理、实理，其事是天行、实事。虽如同“浮云过目”，而亦不如同“浮云过目”，它是有普通的意义与永恒的意义的。若再进一步圆融言之，尧舜之德是“全体是用，全理是事”之德，尧舜之事是“全用是体，全事是理”之事。桀纣无体，故亦无用。焉可同日而语？
牟宗三先生《心体与性体》:
古之学者便立天理。程明道说过“天理二字却是自家体贴出来”。他说：“天理”云者，不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来更怎生说得存亡加减？是他原无少欠，百理俱备。
按照牟宗三先生的解读，此条直就性体言“天理”。“人得之者，故大行不加，穷居不损”是本孟子“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也”而说。是说天理这一道理无“存亡加减”。无存亡是说天理永恒常存自存，不因尧而存在，亦不因桀而灭亡。无加减是说就“人得之”即得之以为“性”，是圆满穷尽的，这作为性的“这一个道理更有甚穷已”，不因“大行”而增加一点，亦不因“穷居”而减损一点。这整个涵义是：一是它表示静态地默识天理之为本体论的实有；二是它表示天理总持地说虽是一，就人得之“以为性说亦是一”，但却中含万理，亦示有多相。
明道又言“太山为高矣，然太山顶上已不属于太山。虽尧、舜之事亦只是如太虚中一点浮云过目。”此言凡有限存在或现实事业无论如何高、大，皆总是有限者，不是绝对的、最后的。唯天理是绝对的、最后的。此是一切价值之标准，是最高的价值，是价值自己，一切事业因它而可能，亦因它而有价值。“虽尧、舜之事亦只是如太虚中一点浮云过目”，此句显天理之尊严与崇高，无有能与之伦比者，这并不是抹杀或轻忽事业。此是反显以透体，“先天而天弗违”者。若通体达用，自其“曲成万物而不遗”而言，则其所曲成之事事物物以及功名事业，亦皆是因天理流行于其中而有绝对意义。自事言，皆是浮云过目，桀纣之事与尧舜之事同样是浮云过目。然自意义言，尧舜之事毕竟是尧舜之事，毕竟不可与桀纣之事同日而语。尧舜之事因尧舜之德而成，其德是天理、实理，其事是天行、实事。虽如同“浮云过目”，而亦不如同“浮云过目”，它是有普通的意义与永恒的意义的。若再进一步圆融言之，尧舜之德是“全体是用，全理是事”之德，尧舜之事是“全用是体，全事是理”之事。桀纣无体，故亦无用。焉可同日而语？
出师表
两汉 · 诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
两汉 · 诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
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