#微博问道# [作揖][作揖]《阴符经》中篇。[微风]
天生天杀，道之理也。天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神之神而所以神。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
纳兰山有注解 应该是人知道其然之所以然 不知道不然 是如何能做到所以然的 （包含内在意思应该是 大家都做到或者知道的一些常规定律的来由 但是有大智的人呢 不但能知道和做到那些常规定律的来由 而且那些看似不合理和无常规的 也能识其有理可循 有律可依 谓之能为他人不能为 能知他人不能知）
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之。
天生天杀，道之理也。天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神之神而所以神。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
纳兰山有注解 应该是人知道其然之所以然 不知道不然 是如何能做到所以然的 （包含内在意思应该是 大家都做到或者知道的一些常规定律的来由 但是有大智的人呢 不但能知道和做到那些常规定律的来由 而且那些看似不合理和无常规的 也能识其有理可循 有律可依 谓之能为他人不能为 能知他人不能知）
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之。
大湖依旧，疯长的野草和密密层层的野树是大地的基调，寻一方湖岸小坐，记忆里是依附这一方土地劳作生息的乡民的影子。大地的终归还给了大地，自生自灭自足自适。楚都八百年，这里的黄土掩埋了无数的帝王将相，更多的是生于斯葬于斯的乡民，在记忆里的乡间寻觅，那些河汊田垄，还有古墓高大的冢子都隐藏在了疯长的野草之中。天地寂寞湖风扑面，有鸟鸣虫唱鱼儿泼水，故乡天地黄花，是秋了。
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
用九难住了古今不少人。尤其是乾元用九，乃见天则。
九之所以能用，是因为九代表纯阳，老阳。纯阳就是阳之盈。无丝毫的阴气掺杂。
换言之，用九就是用阳的说法。之所以用，是因为周易注重后天，也即是阴阳之道。阳气的运行就是用。言九不言阳是牵涉象数。
乾元，非元亨利贞那个元所代表的意思。
元也是造字法的一级词汇。元和天，仁，中，太一个级别的词意。这是元的初级初始意义。道家用无，其实也是元。
乾元就是乾之精，或者阳之精。阳之精就是太极。
之所以讲乾元，就是告诉大家在乾之前还有一个元，即是太极。太极本身永恒，所以太极只能分化为两仪而用。
元不随乾而改变而改变，永远是此元，即是此太极。
因为六爻乾为象，已经落入后天形。而元则属于气。这是六爻乾卦用元的用意所在。为了区别乾。就好比乾以坤显示其功用一样，元以乾显示其功用。
元亨利贞之元，代表开始，是气之始。但这个气还有一个神主宰，也叫元。或者乾元。乾之元是讲元亨利贞的元。乾元就是讲那个独立于六爻乾卦象之外的那个元。
也是道德经所言的，吾不知谁之子，生于天地之先。其实也是这个元。道家叫无。
坤元也是如此，坤元是阴之精。阴由阳生。所以坤元也来自太极，实际上等同于太极。只不过为了讲述易道的运动，而引入坤元这个词。六爻坤是象，这个象背后的就是坤元，主宰这个象的就是阴之精。
清楚了这个乾元的含义，见群龙无首吉也就理解了一大半。
用九，是乾元用九。对于乾元来说的。是阳之精。所以这个群龙无首是超越乾卦的一个话。是超越卦象的。实际上就是无为而治的意思。群龙无首就是无为而治。是先天易的状态，太极状态，无为而无不为。
群龙来自六爻皆阳。正是因为六爻皆是阳，所以是纯粹的，是阳之盈，即是太极。这里虽然未说太极，乾元就是太极。
就是提示人勿忘这个太极。这是先天易。后天易就来自这个太极。
无首，就是讲无为而治。大家都是圣人，人人皆是道心乾心，无所谓治理。人人皆能自足自性自适自在。周易也有道家的，只是很含蓄，不仅仅是儒家。儒家注重后天易。道家的理都在先天易。但讲后天易，一定来自先天易。
这也是我说道家出现很早，儒家出现晚于道家的原因。先天易一定在后天易的前边。这是定则。中国的历史也是如此。因为只有中国有易经。中国的地理位置决定了中国的气候历法完全和易道一致，契合。这些东西无需考证，易道的体系逻辑以及如何演绎都在那里摆着，通达了一目了然。
无为而治是道家的说法，儒家即是中庸之道。中庸之道无不吉。所以群龙无首当然很吉利。因为无为而治超越了阴阳之道，反过来主宰阴阳之道，更是超越了世间一切的法则规律的。所以无不吉。
象曰。这里的象是乾卦象之外的一个象。是无象之象。即是道德经所言的视之不见听之不闻摸之不得。无声无味无色无形，无名。至纯至净，至空至明。强为之名，强为之象。实际上即是大象无形。无象之象。
天德不可为首也。人人皆是道心乾心，皆行中庸之道，无所谓治理，就无所谓谁是头领，谁是老大。是无为而治。天德即是太极之德。不为物先不为物后，道德经言，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。古道就是太极，先天易。
今之有即是后天易，阴阳之道。但无首。看不到首。都是无，都是空，都是净，都是大，都是光，都是明。大光明就来自这里。是无象之象，如何有首。有首即有形。
乾元用九，乃见天则。
乃见天则。即是讲无为而治就是天之德，天之则。在人而言，即是中庸之道。中庸之道即是人能合于天则，天德。所以强调不可为首。是对人而言的，人既然与天道合一，自然不可以为首，以天为准则。
乾卦是六十四卦之首，也是整个周易的精神所在。三百八十四爻之辞无一不是出自乾卦，出自元亨利贞。可以说，读懂了乾卦，周易就已经读懂了大半。所以我是一爻一爻，一字一字阐释，指出其所以然，以及卦爻系辞的根据所在。清楚了乾卦系辞的逻辑，其它卦也就好说了，在于人领悟耳。
周易为卦爻系辞，有数有象，有理并且由此生出定则。绝非牵强附会之辞。象数理的背后即是阴阳二气之道的运行。所以，阴阳之道是后天易的核心和基础，岂能不通达哉。
象曰：用九，天德不可为首也。
用九难住了古今不少人。尤其是乾元用九，乃见天则。
九之所以能用，是因为九代表纯阳，老阳。纯阳就是阳之盈。无丝毫的阴气掺杂。
换言之，用九就是用阳的说法。之所以用，是因为周易注重后天，也即是阴阳之道。阳气的运行就是用。言九不言阳是牵涉象数。
乾元，非元亨利贞那个元所代表的意思。
元也是造字法的一级词汇。元和天，仁，中，太一个级别的词意。这是元的初级初始意义。道家用无，其实也是元。
乾元就是乾之精，或者阳之精。阳之精就是太极。
之所以讲乾元，就是告诉大家在乾之前还有一个元，即是太极。太极本身永恒，所以太极只能分化为两仪而用。
元不随乾而改变而改变，永远是此元，即是此太极。
因为六爻乾为象，已经落入后天形。而元则属于气。这是六爻乾卦用元的用意所在。为了区别乾。就好比乾以坤显示其功用一样，元以乾显示其功用。
元亨利贞之元，代表开始，是气之始。但这个气还有一个神主宰，也叫元。或者乾元。乾之元是讲元亨利贞的元。乾元就是讲那个独立于六爻乾卦象之外的那个元。
也是道德经所言的，吾不知谁之子，生于天地之先。其实也是这个元。道家叫无。
坤元也是如此，坤元是阴之精。阴由阳生。所以坤元也来自太极，实际上等同于太极。只不过为了讲述易道的运动，而引入坤元这个词。六爻坤是象，这个象背后的就是坤元，主宰这个象的就是阴之精。
清楚了这个乾元的含义，见群龙无首吉也就理解了一大半。
用九，是乾元用九。对于乾元来说的。是阳之精。所以这个群龙无首是超越乾卦的一个话。是超越卦象的。实际上就是无为而治的意思。群龙无首就是无为而治。是先天易的状态，太极状态，无为而无不为。
群龙来自六爻皆阳。正是因为六爻皆是阳，所以是纯粹的，是阳之盈，即是太极。这里虽然未说太极，乾元就是太极。
就是提示人勿忘这个太极。这是先天易。后天易就来自这个太极。
无首，就是讲无为而治。大家都是圣人，人人皆是道心乾心，无所谓治理。人人皆能自足自性自适自在。周易也有道家的，只是很含蓄，不仅仅是儒家。儒家注重后天易。道家的理都在先天易。但讲后天易，一定来自先天易。
这也是我说道家出现很早，儒家出现晚于道家的原因。先天易一定在后天易的前边。这是定则。中国的历史也是如此。因为只有中国有易经。中国的地理位置决定了中国的气候历法完全和易道一致，契合。这些东西无需考证，易道的体系逻辑以及如何演绎都在那里摆着，通达了一目了然。
无为而治是道家的说法，儒家即是中庸之道。中庸之道无不吉。所以群龙无首当然很吉利。因为无为而治超越了阴阳之道，反过来主宰阴阳之道，更是超越了世间一切的法则规律的。所以无不吉。
象曰。这里的象是乾卦象之外的一个象。是无象之象。即是道德经所言的视之不见听之不闻摸之不得。无声无味无色无形，无名。至纯至净，至空至明。强为之名，强为之象。实际上即是大象无形。无象之象。
天德不可为首也。人人皆是道心乾心，皆行中庸之道，无所谓治理，就无所谓谁是头领，谁是老大。是无为而治。天德即是太极之德。不为物先不为物后，道德经言，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。古道就是太极，先天易。
今之有即是后天易，阴阳之道。但无首。看不到首。都是无，都是空，都是净，都是大，都是光，都是明。大光明就来自这里。是无象之象，如何有首。有首即有形。
乾元用九，乃见天则。
乃见天则。即是讲无为而治就是天之德，天之则。在人而言，即是中庸之道。中庸之道即是人能合于天则，天德。所以强调不可为首。是对人而言的，人既然与天道合一，自然不可以为首，以天为准则。
乾卦是六十四卦之首，也是整个周易的精神所在。三百八十四爻之辞无一不是出自乾卦，出自元亨利贞。可以说，读懂了乾卦，周易就已经读懂了大半。所以我是一爻一爻，一字一字阐释，指出其所以然，以及卦爻系辞的根据所在。清楚了乾卦系辞的逻辑，其它卦也就好说了，在于人领悟耳。
周易为卦爻系辞，有数有象，有理并且由此生出定则。绝非牵强附会之辞。象数理的背后即是阴阳二气之道的运行。所以，阴阳之道是后天易的核心和基础，岂能不通达哉。
✋热门推荐