三种自然
从佛逍遥归自然，
自然即是弥陀国，
无漏无生还即真。
南无阿弥陀佛，来信敬悉，你所言甚是，八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说弥陀救度。
凡夫称佛名，与佛成一体；日夜同起卧，出入共相随。
常忆佛念佛，三业不离佛；现生得安稳，自然生极乐。
离人为的造作，法的自性谓之自然。古代之印度有“自然外道”之一派，提倡万物是自然生起，并非有原因而生起，此外道的自然是无视因果之理的自然；而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然，在诸经论中使用“自然”的例子有三种：
一、业力自然，二、愿力自然，三、无为自然。
一、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果。如《大经》卷下所说：“善恶自然，追行所至，窈窈冥冥，别离久长。”“但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。”“故有自然三途，无量苦恼。”“诸恶所归，自然迫促。”
二、愿力自然（或说“他力自然”）：是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说“其国不逆违，自然之所牵。”信受弥陀救度之人，必被弥陀愿力自然地牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力（体悟自力无力，无有自力），弥陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所谓“念佛成佛是自然”。
三、无为自然：指“真如法性”，所有的“有为法”是由因缘力所造出的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名“无为自然”。《大经》卷下赞叹极乐净土是“无为自然，次于泥洹之道”。“颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身、无极之体”。此之“自然”、“虚无”、“无极”，都是指真如法性的妙理，所谓“得至莲华藏世界，即证真如法性身”。《法事赞》卷下说：“从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。”又说“极乐无为涅槃界”，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓自然。
三界凡夫随业力自然升沉六道，自然受苦乐果报，故现今所见的大自然是凡夫共业使然，尚在三界，应当远离。昙鸾祖师说三界是“虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷”“三界是生死凡夫流转之暗宅”“三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出”。
信顺弥陀救度而念佛愿生之人，在弥陀本愿力之自然中，亦即在弥陀光明摄取中，自然离六道入净土证佛果，所谓“佛力住持”。
弥陀心中充满十方众生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照，未被摄取，故不能自然往生。
三界有情无情非佛示现，都是众生共业自然所感，故有六道轮回，苦乐等受；佛眼观之是假相，众生受之是真实。所谓“无明覆慧眼，来往生死中；往来之所作，更互为父子。怨亲数为知识，知识数为怨亲”。三界颠倒如是，故极乐之生，不可挽也。
凡夫所见所思的自然，都是业力自然，非无为自然，因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，便能变化十方，自在无碍。犹如极乐世界“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。（《佛说阿弥陀经》）
❖文章选自《慧净法师书信集》
从佛逍遥归自然，
自然即是弥陀国，
无漏无生还即真。
南无阿弥陀佛，来信敬悉，你所言甚是，八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说弥陀救度。
凡夫称佛名，与佛成一体；日夜同起卧，出入共相随。
常忆佛念佛，三业不离佛；现生得安稳，自然生极乐。
离人为的造作，法的自性谓之自然。古代之印度有“自然外道”之一派，提倡万物是自然生起，并非有原因而生起，此外道的自然是无视因果之理的自然；而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然，在诸经论中使用“自然”的例子有三种：
一、业力自然，二、愿力自然，三、无为自然。
一、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果。如《大经》卷下所说：“善恶自然，追行所至，窈窈冥冥，别离久长。”“但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。”“故有自然三途，无量苦恼。”“诸恶所归，自然迫促。”
二、愿力自然（或说“他力自然”）：是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说“其国不逆违，自然之所牵。”信受弥陀救度之人，必被弥陀愿力自然地牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力（体悟自力无力，无有自力），弥陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所谓“念佛成佛是自然”。
三、无为自然：指“真如法性”，所有的“有为法”是由因缘力所造出的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名“无为自然”。《大经》卷下赞叹极乐净土是“无为自然，次于泥洹之道”。“颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身、无极之体”。此之“自然”、“虚无”、“无极”，都是指真如法性的妙理，所谓“得至莲华藏世界，即证真如法性身”。《法事赞》卷下说：“从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。”又说“极乐无为涅槃界”，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓自然。
三界凡夫随业力自然升沉六道，自然受苦乐果报，故现今所见的大自然是凡夫共业使然，尚在三界，应当远离。昙鸾祖师说三界是“虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷”“三界是生死凡夫流转之暗宅”“三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出”。
信顺弥陀救度而念佛愿生之人，在弥陀本愿力之自然中，亦即在弥陀光明摄取中，自然离六道入净土证佛果，所谓“佛力住持”。
弥陀心中充满十方众生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照，未被摄取，故不能自然往生。
三界有情无情非佛示现，都是众生共业自然所感，故有六道轮回，苦乐等受；佛眼观之是假相，众生受之是真实。所谓“无明覆慧眼，来往生死中；往来之所作，更互为父子。怨亲数为知识，知识数为怨亲”。三界颠倒如是，故极乐之生，不可挽也。
凡夫所见所思的自然，都是业力自然，非无为自然，因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，便能变化十方，自在无碍。犹如极乐世界“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。（《佛说阿弥陀经》）
❖文章选自《慧净法师书信集》
信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是禅宗指导原则，实际上大乘佛法的修学，无论是哪一宗哪一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。
本名：信心铭
所处时代：唐朝
民族族群：汉族
出生地：建安
出生日期：808
逝世日期：868
主要成就：得道高僧
信心铭
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无馀。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种乎怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空皆空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失功。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境遂能沈。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入迷路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄有爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻虚花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。如如体元，兀尔忘缘。万缘齐观，复归自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷及，不存轨则。契心平等，所作皆息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识智难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，意绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如此，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。（《历代佛祖通载》）
本名：信心铭
所处时代：唐朝
民族族群：汉族
出生地：建安
出生日期：808
逝世日期：868
主要成就：得道高僧
信心铭
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无馀。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种乎怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空皆空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失功。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境遂能沈。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入迷路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沈不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄有爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻虚花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。如如体元，兀尔忘缘。万缘齐观，复归自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷及，不存轨则。契心平等，所作皆息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识智难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，意绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如此，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。（《历代佛祖通载》）
“风停的时候，山林畏隹应该寂寥静止，宇宙之间一派清洁，透明，使你眼睛看得远，注视细节和深邃，在那超越无声的孤绝里，教你心胸索漠接近荒芜瞬间，又忽然贯注无穷，不安的元音，仿佛鼓荡着天地作息，要求虚无和实有交又再生。然则，你在这不遑稍停留的灵视心图里，通过一神觉之似，看到什么？难道超越的想象能提升你，飞扬逍遥与神游乎意象之外，惟独这一刻当风停的时候，宇宙天地间的调调以及刁刁却非你能看见？”
“驱使那诗与画行止无常，浓缩或解体的恒是自然。”
杨牧|《谁谓尔无羊》
“驱使那诗与画行止无常，浓缩或解体的恒是自然。”
杨牧|《谁谓尔无羊》
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