【红木家具为什么能：旺宅、旺人、旺财、旺业】上古时，人们在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用房屋，房屋上有栋梁，下有檐宇，以防御风雪，这大概取象于《大壮》卦的象征吧。（大壮卦：上卦震为雷，下卦乾为天，为宇，三四五三爻互兑为泽水，兑反巽为风）。《易经》，被认为是中国传统文化的源头活水，其天地万物无所不容，无所不能阐释，被誉为“群经之首，大道之源”。凡事皆融于《易》，中国传统的哲学、文化、文学、历史、科技、天文、地理、医学、建筑等等，都必然绕不开易经。在屋宅方面，大到宫殿庙宇，小到百姓民居，无一不在《易》中。
当然，作为“懂科学”的现代人，你可以不同意这个观点，也完全可以对它进行批判，但它的存在、它的影响，却是任何人都不得不承认的事实。在中国，不管是古代还是当代，从城市选址到建筑取向，哪一样少了风水学的参与？关于风水，剔除迷信成分，其中必然还有很多是中华文明几千年来对人与自然之间相互关系的经验性总结。在2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中，都曾明确指出住宅风水作为一种文化遗产，含有科学的成分，要吸取其精华，摒弃其糟粕。
宅旺人旺运势旺是人们普遍的追求，能够风生水起的旺宅除了要注意位置、格局与气势等“大有可观”的因素之外，宅内“中流砥柱”的家具同样是重中之重。木，是五行（木火土金水）中唯一具有生命的物质，属东方，主生发，具有生发、发达之特质。作为木中的王者，与普通的木质相比，红木 成材一般少则百年，多则上千年，在漫长的生长周期中，从大自然积蓄、贮存了大量的灵气和能量，具有极强的阳性能量场。
通常，在自然界中，密度越大的物质，所承载的信息量也就越大，也就越珍贵。而红木作为硬木，密度大恰是其典型的特质之一。同时，红木为阳刚之木，又均为深色，具有很强的生发、催动作用，能够提升、振奋宅内之阳气，驱赶阴气，驱除外邪。作为中国传统文化的载体，细数之下，红木家具具有健康环保、增值保值等等多种独特的优点。而在风水学中，其更有聚阳气、聚财气、聚人气的聚气作用，经过在室内合理的布设与摆放，可达旺宅旺人、旺财旺运之风水功效。所以，也就不难理解，为何从昔日的宫廷贵胄，到今日的普罗大众都对红木家具如此情有独钟了。
红木家具最适合摆在哪里？
东方五行属木，主生发，是摆放红木家具的最佳位置。如果主人家中存在不安定因素，可以通过合理放置红木家具来改变这种不利格局。红木家具的摆放位置若是得当，它的能量和气场就会逐渐释放出来。若置于吉位，则吉的能量将被放大，若置于凶位，凶的能量则会加强。
什么样的红木家具对风水的影响最大？
能够最大限度改变风水的红木家具有两种：
其一，是器型高大的家具。如顶箱柜这样的大型立式家具，拥有较大的视觉面积，更容易被看到，因而能量也更大。
其二，是与人体时常接触的家具。例如书柜、书桌等，伏案工作时，身体很易与之发生接触，家具的能量便会传导到身体上。
西式床在这一点上颇受局限，由于受到床垫的阻隔使能量无法释放出来，因此这种床对人体产生的影响非常有限。但中国传统的架子床却不然，其整体造型将人纳入其中，可以说是拥有最强能量的红木家具。
红木家具的纹饰有哪些讲究？
红木家具的雕刻图案对居室风水也有影响。比如现在红木家具上常雕有龙纹，龙头朝向、龙爪是张开或闭合、龙尾的摆动幅度等都与风水密切相关。
以龙头朝向为例，如果家具上雕刻的龙头朝向墙壁，则会因对墙而将龙顶死，是风水大忌。如家具上雕刻的龙纹是二龙戏珠，则相对好摆放，因为两条龙都有事情做，不会生事，是典型的吉祥式样。但若是一条独龙，龙头最好朝向窗外，并且是朝向东方的窗户，有利于家庭和睦、学业和晋升。在这里，还有一种雕龙家具需要多注意，那就是满雕龙纹家具，这种家具放射的能量很强，适合放在办公环境之中，在单纯的居住空间易因人少、气场弱等原因，压制不住，而办公室里人来人往，气场足，能一起分担这份能量。
红木家具的能量并不相同？
同样都是红木家具，它们的能量也不相同。首先从使用时间上看，时间越长能量越大，一些古代的红木家具、老家具其能量要大于新做家具。其次从生长环境上看，即使都是红木因产地、土壤、气候、自然环境等不同，导致其质地、能量属性也各不相同。产于我国独有的红木海南黄花梨质地紧密，其能量与作用就胜于非洲、南美洲出产的花梨木。而同是紫檀，老紫檀的能量也要强于新紫檀。
当然，作为“懂科学”的现代人，你可以不同意这个观点，也完全可以对它进行批判，但它的存在、它的影响，却是任何人都不得不承认的事实。在中国，不管是古代还是当代，从城市选址到建筑取向，哪一样少了风水学的参与？关于风水，剔除迷信成分，其中必然还有很多是中华文明几千年来对人与自然之间相互关系的经验性总结。在2004年国家住宅与居住环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》中，都曾明确指出住宅风水作为一种文化遗产，含有科学的成分，要吸取其精华，摒弃其糟粕。
宅旺人旺运势旺是人们普遍的追求，能够风生水起的旺宅除了要注意位置、格局与气势等“大有可观”的因素之外，宅内“中流砥柱”的家具同样是重中之重。木，是五行（木火土金水）中唯一具有生命的物质，属东方，主生发，具有生发、发达之特质。作为木中的王者，与普通的木质相比，红木 成材一般少则百年，多则上千年，在漫长的生长周期中，从大自然积蓄、贮存了大量的灵气和能量，具有极强的阳性能量场。
通常，在自然界中，密度越大的物质，所承载的信息量也就越大，也就越珍贵。而红木作为硬木，密度大恰是其典型的特质之一。同时，红木为阳刚之木，又均为深色，具有很强的生发、催动作用，能够提升、振奋宅内之阳气，驱赶阴气，驱除外邪。作为中国传统文化的载体，细数之下，红木家具具有健康环保、增值保值等等多种独特的优点。而在风水学中，其更有聚阳气、聚财气、聚人气的聚气作用，经过在室内合理的布设与摆放，可达旺宅旺人、旺财旺运之风水功效。所以，也就不难理解，为何从昔日的宫廷贵胄，到今日的普罗大众都对红木家具如此情有独钟了。
红木家具最适合摆在哪里？
东方五行属木，主生发，是摆放红木家具的最佳位置。如果主人家中存在不安定因素，可以通过合理放置红木家具来改变这种不利格局。红木家具的摆放位置若是得当，它的能量和气场就会逐渐释放出来。若置于吉位，则吉的能量将被放大，若置于凶位，凶的能量则会加强。
什么样的红木家具对风水的影响最大？
能够最大限度改变风水的红木家具有两种：
其一，是器型高大的家具。如顶箱柜这样的大型立式家具，拥有较大的视觉面积，更容易被看到，因而能量也更大。
其二，是与人体时常接触的家具。例如书柜、书桌等，伏案工作时，身体很易与之发生接触，家具的能量便会传导到身体上。
西式床在这一点上颇受局限，由于受到床垫的阻隔使能量无法释放出来，因此这种床对人体产生的影响非常有限。但中国传统的架子床却不然，其整体造型将人纳入其中，可以说是拥有最强能量的红木家具。
红木家具的纹饰有哪些讲究？
红木家具的雕刻图案对居室风水也有影响。比如现在红木家具上常雕有龙纹，龙头朝向、龙爪是张开或闭合、龙尾的摆动幅度等都与风水密切相关。
以龙头朝向为例，如果家具上雕刻的龙头朝向墙壁，则会因对墙而将龙顶死，是风水大忌。如家具上雕刻的龙纹是二龙戏珠，则相对好摆放，因为两条龙都有事情做，不会生事，是典型的吉祥式样。但若是一条独龙，龙头最好朝向窗外，并且是朝向东方的窗户，有利于家庭和睦、学业和晋升。在这里，还有一种雕龙家具需要多注意，那就是满雕龙纹家具，这种家具放射的能量很强，适合放在办公环境之中，在单纯的居住空间易因人少、气场弱等原因，压制不住，而办公室里人来人往，气场足，能一起分担这份能量。
红木家具的能量并不相同？
同样都是红木家具，它们的能量也不相同。首先从使用时间上看，时间越长能量越大，一些古代的红木家具、老家具其能量要大于新做家具。其次从生长环境上看，即使都是红木因产地、土壤、气候、自然环境等不同，导致其质地、能量属性也各不相同。产于我国独有的红木海南黄花梨质地紧密，其能量与作用就胜于非洲、南美洲出产的花梨木。而同是紫檀，老紫檀的能量也要强于新紫檀。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
《小子说老子》第五章•尧舜禅让的真正原因
“昔舜旧作小人，亲耕于历丘。”
从前舜帝作小人之时，亲自在历丘那个地方耕种、劳作。
（“小人”，一般人乃至于许多专家学者都当作是“无耻小人”之小人解，或是当作“品德低下者”解，这是莫大的错误。对我而言，古人说的“小人”，即相当于我们今天的“普通人、一般人”。
“小人”是相对“大人”而说，“君子”与“小人”相对，“大人”、“君子”、“小人”可以说思想格局与思想境界的深度与广度全责，也是为了方便探讨而立。真正意义上的“大人”、“君子”、“小人”是一个统一的整体，是没有办法完全分开的统一体，并没有严格意义上的“大人”、“君子”、“小人”之分。
那么，具体来说，什么是“大人”呢？中国古代文化的“大人”可不同我们今天的“大人”表示什么“成年人”或“官员张大人、李大人”，中国文化中的“大人”是一种圣人境界，可以说“大人即圣人”。
好比《易经》中就说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，这是圣人才有的境界。
又好比孟子说“大人者，不失其赤子之心者也”，又说“有大人者，正己而物正者也”。可以说，与老子《道德经》中所说的“含德之厚，比于赤子”、与《中庸》中所说的“君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求，于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身’”、与《大学》中所说的“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”是一贯、一体的内涵。
故后世许多人很难读懂孔子与《论语》的道理，也在于此。再来看看，这里对舜帝所描述的“小人”二字，完全就没有“无耻小人”或传统意义上的“品德低下者”的意思。因我们都知道，历史记载，舜从小都一直很有品德，不可能他“从前”是个“品德低下”的“小人”。像《二十四孝》中第一则便是舜帝的《孝感动天》的故事。）
“恐求中，自稽厥志。”
舜帝他当时恐求中，自稽厥志，
（据所查资料，“恐”，廖名春先生认为当读为“工”，意思为擅长、善于；李锐先生疑读为“恭”。可见古文不甚明确。但大意可翻译成“认真地、恭敬地、一心地希望寻求中道”。“自稽厥志”，自己认真查考（反省）自己、尽量降低固有的志向标准来适应大众。
如《史记》有载：“舜在假典，顾省厥遗。”这里的“厥”有短，缺之意，有降低标准之意。而“顾省”与前者的“自稽”都有自我稽查、自我反省之意。这都是我的个人理解，不作硬性标准决断。不强求别人也接受我的个人观点。）
“不违于庶、万姓之多欲。”
不违背于普通百姓以及百姓的诸多欲望心。
（“不违于庶、万姓之多欲”，此话很不易令人理解。金代的进士王特起有词句说“但愿此心如旧，天也不违人愿”，圣人行天道不违人愿，不强求别人必须做什么。若那样就成了逼迫，不是行天道。
不违人愿，是好愿望不违背，坏愿望也不违背。这话说出来大家也许不理解，会反问“好愿望不违背容易理解，但为什么坏愿望也不违背呢？这就不能接受了。”这就如禅宗的六祖惠能大师所说——“自性自度”，“不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？”大致相似。
又如可从宋代的汾阳无德禅师在《楚圆集》中所说“佛不违众生愿”、“佛不脱众生愿”之开示中可感受得到这里的一部分道理。同样，圣人寻求中道，也一样不违众生愿，不违百姓愿。都是尽量地去开化、引导世人。
从这里而说，《保训》的中道道理实在非常高明，实在让人敬佩不已。古圣先贤虽地域不同，文化不同，但思想境界都趋于一致。真是“东方有圣人，西方有圣人。此心同，此理同”不假。）
“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”
因此施设于上下远近之诸人，就变更所处的位置（“易位”，近似于现代话“换位思考”），来接近心思考察思辨，测度（推测研究）于普天之下阴阳二道的种种事物，都是顺应而不逆道而为。
（这里用的是“厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。”有的说法是“乃易位设仪，测阴阳之物”。若是那样，“易位设仪”可能就《易经》设立“阴阳二仪”有关，这样也可以与后面的“测阴阳之物”贯通起来。具体文字难辨，我这里不作死句判断，而硬下结论，还有待研究。）
“舜既得中，言不易实变名。”
等到舜即得到中道之后（“舜既得中”言意即是，舜已经明白懂得“中道”，即得道），说“不易”之道实际上只是“变名”而已。
（“言不易实变名”，变名，可理解为：只是表面“变化一下名称而已，内涵并不改变。主要原因是利于大众接受，而行出的一个方便法。”也可理解为：以变化之名行不变之事。二者皆可，二者皆具。此道理如同禅宗临济义玄禅师的“四料简”之法：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
为什么会这样？因为真正的“道”即是一切道与一切法，当然包括了以上的所有道理，何况只是“变名”而已呢。同样，这个道理，也符合、阐明、运用于老子的《道德经》中。）
“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。”
舜从此身体力行，合理、公正、诚心地信奉它，小心翼翼地为人做事，永不懈怠，以用它来作为“三降”之厚德，承载万事万物。
（“身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德”。“身兹备惟允”，此句合于《尚书》所说“人心惟危，道心惟微。唯精惟一，允执厥中”之理。也可窥见孔子的见地相当精确、独到。
“三降之德”之“三降”不知何意。《礼记·孔子闲居》有说：“子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私以劳天下。’子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”
这里可以作为对“三降”理解的一个参考。另外，此“三降”会不会类似于佛家的“降服其心”，又如降服贪、嗔、痴三毒呢？一笑！但无论如何，这“三降”不是什么坏事，应指向道之途，是崇高且难得的德行。）
“帝尧嘉之，用受厥绪。”
由此，尧帝嘉赏、称赞于舜，任用授命于他来完成前人未完成的事业，传位于他，并传承于后代人。
（“帝尧嘉之，用受厥绪”。“绪”，绪业，如继未竟之绪，是指继承前人未完成的事业。同样地如“情绪”、“思绪”也有“连绵不断的情思”之意。故，此“绪”字当指代传承未竟事业，同时“绪”也有“传位”之意。由此，也可以说，正因为舜“得中”，即得了“中道”，尧才传位于舜。
我们一般史学上说尧舜禹的“禅让制”，尧把帝位禅让给了舜，一个普通农民出身的人。这一点，如果能引起历史学家与学者们的足够重视，恐怕都要重新改写我们的中国历史、中国文化史、中国哲学史与中国思想史。当然，只怕专家、学者们可能不愿接受，也不敢接受。一笑！正如老子所说：“不笑，不足以为道！”）
“呜呼！发，祗之哉！”
啊！我儿姬发啊！你要恭敬传承这个“中道”啊！
（“呜呼！发，祗之哉！”“祗”，有恭敬、祗承、祗奉、传承信奉之意。。《说文》：“祗，敬也。”《周礼·春官·大司乐》有句“以乐德教国子，中和祗庸孝友”，也是敬之意。此“祗” 意合于前文“钦哉”，同合意于后文“敬哉”。这里也可见周文王对此“中道”传承于后世的重视。其重要性实在是不言而喻，何况“人之将死，其言也善”！）
简单学八字 | 命理知识之羊刃格的用神喜忌断法
一，什么是羊刃？
首先你要知道格局这个概念，格局就是指八字命局组成的一种特殊的五行局势和生克结构。一般情况下，日柱天干（代表命主自己，称为日干或日主）和月令的关系是划分格局的依据，也就是说月令是定格局的标准。八字格局决定着一个人的性格、事业、婚姻、学业、人生等。下面随奇门遁甲术郭子谊老师一起来详细了解羊刃格用神喜忌。
羊刃者，乃是四柱神煞之一。羊刃本为司刑之星，此星之特征为刚烈、暴戾、激发、急躁。但此暴戾的性情，往往亦出豪杰，在现代亦往往出个性之人，有魄力而受人钦佩。所以，如果羊刃得用，往往有怪杰、烈士、孝妇、怪才等。但如果制化不得当或逢岁运冲击引动，也可能会时而爆发“离家出走”——暴走现象。但这在古代是非常不能容忍的。所以，古人认为这是颗凶星，而且是颗绝对的大凶星。这是因为古人只喜欢“中庸”、平顺，不太喜爱风浪之故。
二，什么是羊刃格？
羊刃者是指五阳日干见月令旺支，如甲见卯，丙戊见午，庚见酉，壬见子等。羊刃又称为阳刃。羊刃即阳干十二地支转宫中禄顺时针转过来的后面一位，逆时针转过来的前面一位。如丙以巳为禄，十二地支顺序巳后面是午，顺时针巳后面一位是午，故丙以午为羊刃。故各干羊刃具体的分布情况为：甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。其中甲庚壬三干见旺用，因地支所藏纯，没有疑义，名为月刃格，丙生午月因火神当旺，虽有己土泄气而火势强大，亦有取为羊刃格，戊生午月，火神当令，天干透出丙丁或地支会合火局则以印论，不以羊刃视之，若己透而丁不透，土神势大，亦可视为羊刃格，至五阴干见旺支，除论劫财外，通常不视为阴刃。
所谓羊刃者乃指日干得月令之旺气，是以羊刃格除四柱官杀食伤财克泄交加之力大于日干者以外，通常均可作旺论。
日主强，刃旺则能劫财，护印，并断绝官杀的生机，如无有力的官杀制伏或有力的食伤泄化，日主势必旺极无依，所以羊刃格有凶多吉少之患，但羊刃格遇官杀食伤克泄太多，或财星天透地藏而其力强于日干则日干又嫌弱则喜印星生身或比劫禄刃帮身。
三，羊刃格之太过不及与成败
羊刃之太过
羊刃格，日干得月令旺气如于年日时支中再见。
日干得月令旺气而复见有力之印星生之。
日干得月令旺气而比劫竞透而有根。
月令旺支三合或三会刃方。
羊刃之不及
羊刃格，日干虽强，但四柱官杀天透地藏，会合有力，羊刃不胜克伐，则日干转弱。
日干虽强，但四柱食伤财天透地藏，会合有力，羊刃不胜盗泄，则日干转弱。
日干虽强，但四柱官杀食伤财得地得势竞相克泄日干转弱。
羊刃格之成败
羊刃之成格
羊刃格，日干强，透官杀见财星而不见伤官。
官杀强于日干而见印星而无财破。
日干强，食伤多，见财星而天干不露劫财。
食伤过多，日干转弱而有印制食伤生身。
日干强，印星多，见财星制印。
日干强，财多，有官杀制比劫或食伤通关，日干不转弱。
羊刃之破败
羊刃格，日干强透官杀而见伤官。
日干转弱而官杀旺，见微印或不见印星而见强财。
日干强，食伤多见财星而天干透比劫竞出。
日干强而印多不见财星食伤而从化又不成。
日干强，财多亦强，二相对峙而无官杀制比以护财亦无食伤通关。月令地支逢刑冲。
四，羊刃格歌诀
羊刃存时莫看凶，身轻反助却为凶； 单嫌岁月重相见，莫把生时作怒宫；
丙戊逢马壬逢鼠，喜见官星七杀临； 若逢刑害冲败杀，行到财地祸非轻；
壬子休来见午宫，午宫又怕子来冲； 丙日坐午休重见，会合身旺事有凶；
日刃还如羊刃同，官星七杀喜相逢； 岁君若也无伤克，支上刑冲立奇功；
时上羊刃喜偏官，若见财官祸百端； 岁运相冲又相合，勃然灾祸又临门；
羊刃重逢或有伤，主人心性气高强； 刑冲太重多凶厄，有制方为保吉昌；
羊刃之辰怕见官，刑冲破害祸千端； 大嫌财旺居三合，断指伤残体不完。
释义：羊刃者既阳刃也，禄前一位，它的对宫就是飞刀。如卯见酉，寅见申，午见子，巳见亥等。如命局中身偏旺的话，运年中再遇见十有八九主凶灾破禄。羊刃为刚健，为刑罚，为旺极而过。所以说，羊刃复羊刃，必有极凶之灾。羊刃怀禄带枭见食神，九死一生。日刃或时刃在月中不得令，局中不见飞刀者，吉神贵星又高照，定是先贫后富带官贵之命。
刃有：年刃，建刃，日刃，时刃。刃喜静喜贵人吉神加临，不喜落空亡和刑冲破害，不喜会合成局透劫煞。刃头坐杀，刃头带剑，凶狠好杀秉斗之性，刀兵祸乱之情。不是武贵疆场，就是伤残刑狱。入此格的人，性格刚毅，做事果断，眼大须长，缺少慈悲怜悯之心，反有刻薄不恤之义。如果四柱配合无情者，命主凶灾不断或伤寿。如果四柱配合得当者，辰午酉亥自刑全者，或者是魁罡日贵者，必在疆场上立功受奖而发迹。惟有时柱上曰阳刃，又名曰真刃。四柱中要忌见财神，行运也不宜见财乡，最怕财来冲刃。比如戊日生真刃午在时，遇子财神冲起真刃；壬日真刃在子时，忌大运午财神破刃；甲日阳刃卯在时，遇飞刀酉来冲破。大凡羊刃要身旺，喜杀星来制伏。经书上说：人有鬼人，物有鬼物，逢之为灾，去之为福。羊刃年犯祖上寒，羊刃月犯父母伤，羊刃日犯刑夫妻，羊刃时犯主克子，羊刃运冲必有祸，恶神并临必凶死。羊刃冲合岁君，勃然祸至。
有诗云：男坐羊刃必克妻，女坐羊刃必伤夫；年月羊刃出身寒，时逢羊刃子凶顽。此虽然不能一概而论，也是八九不离十。无论是身强身弱，羊刃总是残暴之物，性怒之神，霸道之气。男以财为妻，羊刃者劫财也，劫去财神妻何在？劫去妻星财安存？女以官为夫，羊刃者姊妹也，争去财神夫何在，合去夫星财谁护。所以，羊刃须要制服或泄化，消除戾气为祥和，能为命主所用，方是福神。
五，羊刃格用神选取
羊刃格，日主强，除论从化外其用神的选取如下：
羊刃格，印多，宜用财星，但注意财星是否被劫。
比劫多，宜用官杀，但注意官杀是否被伤或被合。
官杀多，日干强，宜用财。日干弱，宜用印。
羊刃格，食伤多，日干强，宜用财生发。日干弱，宜用印制食伤生身。
财多，宜用官杀制比劫以护财星。无官杀则宜用食伤泄刃通关生财。若身弱仍取比劫禄刃为用。
刃重，用官杀恐激怒旺神，则宜取食伤泄刃生财为用。
满盘官杀食伤财克泄交加，日干转弱则应取印星泄官杀制食伤生日主为用，但须注意是否财印交差。
六，羊刃格的喜忌
羊刃格，日干强，因羊刃能劫财冲官，破坏日主的贵气，可能克妻害子，故凡日干强者均忌见之，如得有力或兼有财星支援的官星制伏或得七杀合去之仍可因祸得福。
但羊刃格用官杀又见食伤制合官杀则用神受伤，克泄无当，日干转弱，若无印星化官杀制食伤以生身，则格局杂乱无章，理不出一个头绪亦所深忌。
羊刃格，日干虽强，然见官杀党多，其力强于日干，或见食伤多其力亦强于日干，均喜印星生扶及比劫禄刃帮身，忌见财星坏印。
羊刃格，日干强，如见财星党多，其力大于日干则喜比劫禄刃加强日干的气力，忌见官杀克制。
羊刃格，而刃重，日干强不可党，见官杀克制反激怒旺神，见财星也不堪争夺，在这情况下只能取食伤泄其旺气，顺其气势。
若羊刃格，多见劫财，见官杀而又无力，见食伤又被强印所制，这是旺极无依，不是孤贫亦为僧道。
羊刃格，身杀二停而带财星，应以印星化杀生身为用，如再见财星则须比劫帮身。
羊刃格，日干强，以官星为用，若天干透财有官管束，故不为灾，反可取贵，若天干劫杀并露，则七杀被劫财合去，贪合忘克，七杀不能发挥制月刃的作用，所以云：「阳刃用官透刃不虑，羊刃用杀，透刃无成」。
羊刃格，日干强，用杀或官，如果官或杀天透地藏而有力则贵气必大，官或杀深藏地支而未露出天干，或露出天干而地支根基浅薄而无力，则贵气必少。
羊刃格，日干强，四柱官杀食伤克泄并见，日干转弱见有力的印星制食伤泄官杀之气以生身也可发贵，但极忌再见财星坏印。
羊刃格，日干强，原局无官杀或官杀不可为用，而财星天透地藏，深厚有力，羊刃得月令旺气其力甚强，足以劫夺财星，这种情况不便以财星为用，唯有取食伤泄刃生财通关为用，财气通也可发富，最忌再见印及比劫。但食伤财力量大于日干则反喜见印及比劫而忌食伤财。
羊刃格，如刃强财重二相对峙没有通关或制伏之神，则自相克敌，即没有福贵可言了。
羊刃格，如月令刃星与其他地支会合比劫局且干透比劫，这是从旺格。
七，羊刃格行运得失
羊刃格，日干强，除从化以外，不论以何者为用神，如见岁运地支与原局地支三合刃局或三会刃方，则日干强不可当，原来取以为用之神均无以使羊刃顺伏故为极凶，即遇半会或六合亦论祸。所之日干因遭克泄而弱，以原局刃星帮身为用，行运岁运地支合去或冲去原局刃星，用神被损，亦以祸论，即羊刃冲合岁君，勃然祸致。
刃重，原局有得力的官星制刃或食伤泄气生财，运行财乡前者可以助官，后者可以生发，均以富贵论之。
羊刃格，日干强，岁运再遇劫刃之乡，必主刑妻克子，但原局如有得力的官杀也可以制合反以吉论，即甲以乙妹庚妻，凶为吉兆。
日干强，原局有杀刃，乃取羊刃合杀使二者俱去，岁运又逢杀刃，则不是杀强于刃，就是刃强于杀，二者杆格无情，必发大祸。
日干强，原局有刃无杀，岁运逢杀旺之乡，如原局没有印星转化，则犯旺也有祸，原局有印反可成福。
羊刃格，如原局没有七杀而以官财为用神，岁运七杀则为官杀混杂，岁运遇羊刃则财星受损，均主一岁蹇滞或因财争竞，兄弟分居，妻妾难去，甚至克妻害子，官非讼累。
满盘羊刃，而从旺不成，行运再见羊刃或逢冲克，必主财物秏散，甚者为无头之鬼或遭分尸惨死，即书云：「满盘羊刃定遭分尸，岁运并临，灾殃立至」。
羊刃格，日干强，以官星为用者，行运喜见财官帮助用神，则可以发贵发富，若原局官星天透地藏会合有力，而日主转弱则行运见印星转化扶身也可发福，但二者均不喜见食伤制合官星。以七杀为用，如杀不甚旺，行运喜见财官杀生扶，如杀过重日干转弱，行运喜见印比生扶，如见食伤运，用以制合七杀防其攻身则不为忌。
羊刃格，日干强，原局官杀财食伤克泄交加，日干转弱以印泄官杀制食伤生身为用，行运喜印比帮助日干。
日干不甚强，原局官杀并见，不论去官留杀或去杀留官，行运仍喜食伤制伏，如日干转弱比肩帮身亦可，财官杀运不利。
羊刃格，日干强，原局羊刃与强财对峙，行运见食伤泄刃生财通关使其气势流通五行中和可以说是好运，可取食伤吐秀为用，行运则喜见财星生发，见食伤亦可。
一，什么是羊刃？
首先你要知道格局这个概念，格局就是指八字命局组成的一种特殊的五行局势和生克结构。一般情况下，日柱天干（代表命主自己，称为日干或日主）和月令的关系是划分格局的依据，也就是说月令是定格局的标准。八字格局决定着一个人的性格、事业、婚姻、学业、人生等。下面随奇门遁甲术郭子谊老师一起来详细了解羊刃格用神喜忌。
羊刃者，乃是四柱神煞之一。羊刃本为司刑之星，此星之特征为刚烈、暴戾、激发、急躁。但此暴戾的性情，往往亦出豪杰，在现代亦往往出个性之人，有魄力而受人钦佩。所以，如果羊刃得用，往往有怪杰、烈士、孝妇、怪才等。但如果制化不得当或逢岁运冲击引动，也可能会时而爆发“离家出走”——暴走现象。但这在古代是非常不能容忍的。所以，古人认为这是颗凶星，而且是颗绝对的大凶星。这是因为古人只喜欢“中庸”、平顺，不太喜爱风浪之故。
二，什么是羊刃格？
羊刃者是指五阳日干见月令旺支，如甲见卯，丙戊见午，庚见酉，壬见子等。羊刃又称为阳刃。羊刃即阳干十二地支转宫中禄顺时针转过来的后面一位，逆时针转过来的前面一位。如丙以巳为禄，十二地支顺序巳后面是午，顺时针巳后面一位是午，故丙以午为羊刃。故各干羊刃具体的分布情况为：甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。其中甲庚壬三干见旺用，因地支所藏纯，没有疑义，名为月刃格，丙生午月因火神当旺，虽有己土泄气而火势强大，亦有取为羊刃格，戊生午月，火神当令，天干透出丙丁或地支会合火局则以印论，不以羊刃视之，若己透而丁不透，土神势大，亦可视为羊刃格，至五阴干见旺支，除论劫财外，通常不视为阴刃。
所谓羊刃者乃指日干得月令之旺气，是以羊刃格除四柱官杀食伤财克泄交加之力大于日干者以外，通常均可作旺论。
日主强，刃旺则能劫财，护印，并断绝官杀的生机，如无有力的官杀制伏或有力的食伤泄化，日主势必旺极无依，所以羊刃格有凶多吉少之患，但羊刃格遇官杀食伤克泄太多，或财星天透地藏而其力强于日干则日干又嫌弱则喜印星生身或比劫禄刃帮身。
三，羊刃格之太过不及与成败
羊刃之太过
羊刃格，日干得月令旺气如于年日时支中再见。
日干得月令旺气而复见有力之印星生之。
日干得月令旺气而比劫竞透而有根。
月令旺支三合或三会刃方。
羊刃之不及
羊刃格，日干虽强，但四柱官杀天透地藏，会合有力，羊刃不胜克伐，则日干转弱。
日干虽强，但四柱食伤财天透地藏，会合有力，羊刃不胜盗泄，则日干转弱。
日干虽强，但四柱官杀食伤财得地得势竞相克泄日干转弱。
羊刃格之成败
羊刃之成格
羊刃格，日干强，透官杀见财星而不见伤官。
官杀强于日干而见印星而无财破。
日干强，食伤多，见财星而天干不露劫财。
食伤过多，日干转弱而有印制食伤生身。
日干强，印星多，见财星制印。
日干强，财多，有官杀制比劫或食伤通关，日干不转弱。
羊刃之破败
羊刃格，日干强透官杀而见伤官。
日干转弱而官杀旺，见微印或不见印星而见强财。
日干强，食伤多见财星而天干透比劫竞出。
日干强而印多不见财星食伤而从化又不成。
日干强，财多亦强，二相对峙而无官杀制比以护财亦无食伤通关。月令地支逢刑冲。
四，羊刃格歌诀
羊刃存时莫看凶，身轻反助却为凶； 单嫌岁月重相见，莫把生时作怒宫；
丙戊逢马壬逢鼠，喜见官星七杀临； 若逢刑害冲败杀，行到财地祸非轻；
壬子休来见午宫，午宫又怕子来冲； 丙日坐午休重见，会合身旺事有凶；
日刃还如羊刃同，官星七杀喜相逢； 岁君若也无伤克，支上刑冲立奇功；
时上羊刃喜偏官，若见财官祸百端； 岁运相冲又相合，勃然灾祸又临门；
羊刃重逢或有伤，主人心性气高强； 刑冲太重多凶厄，有制方为保吉昌；
羊刃之辰怕见官，刑冲破害祸千端； 大嫌财旺居三合，断指伤残体不完。
释义：羊刃者既阳刃也，禄前一位，它的对宫就是飞刀。如卯见酉，寅见申，午见子，巳见亥等。如命局中身偏旺的话，运年中再遇见十有八九主凶灾破禄。羊刃为刚健，为刑罚，为旺极而过。所以说，羊刃复羊刃，必有极凶之灾。羊刃怀禄带枭见食神，九死一生。日刃或时刃在月中不得令，局中不见飞刀者，吉神贵星又高照，定是先贫后富带官贵之命。
刃有：年刃，建刃，日刃，时刃。刃喜静喜贵人吉神加临，不喜落空亡和刑冲破害，不喜会合成局透劫煞。刃头坐杀，刃头带剑，凶狠好杀秉斗之性，刀兵祸乱之情。不是武贵疆场，就是伤残刑狱。入此格的人，性格刚毅，做事果断，眼大须长，缺少慈悲怜悯之心，反有刻薄不恤之义。如果四柱配合无情者，命主凶灾不断或伤寿。如果四柱配合得当者，辰午酉亥自刑全者，或者是魁罡日贵者，必在疆场上立功受奖而发迹。惟有时柱上曰阳刃，又名曰真刃。四柱中要忌见财神，行运也不宜见财乡，最怕财来冲刃。比如戊日生真刃午在时，遇子财神冲起真刃；壬日真刃在子时，忌大运午财神破刃；甲日阳刃卯在时，遇飞刀酉来冲破。大凡羊刃要身旺，喜杀星来制伏。经书上说：人有鬼人，物有鬼物，逢之为灾，去之为福。羊刃年犯祖上寒，羊刃月犯父母伤，羊刃日犯刑夫妻，羊刃时犯主克子，羊刃运冲必有祸，恶神并临必凶死。羊刃冲合岁君，勃然祸至。
有诗云：男坐羊刃必克妻，女坐羊刃必伤夫；年月羊刃出身寒，时逢羊刃子凶顽。此虽然不能一概而论，也是八九不离十。无论是身强身弱，羊刃总是残暴之物，性怒之神，霸道之气。男以财为妻，羊刃者劫财也，劫去财神妻何在？劫去妻星财安存？女以官为夫，羊刃者姊妹也，争去财神夫何在，合去夫星财谁护。所以，羊刃须要制服或泄化，消除戾气为祥和，能为命主所用，方是福神。
五，羊刃格用神选取
羊刃格，日主强，除论从化外其用神的选取如下：
羊刃格，印多，宜用财星，但注意财星是否被劫。
比劫多，宜用官杀，但注意官杀是否被伤或被合。
官杀多，日干强，宜用财。日干弱，宜用印。
羊刃格，食伤多，日干强，宜用财生发。日干弱，宜用印制食伤生身。
财多，宜用官杀制比劫以护财星。无官杀则宜用食伤泄刃通关生财。若身弱仍取比劫禄刃为用。
刃重，用官杀恐激怒旺神，则宜取食伤泄刃生财为用。
满盘官杀食伤财克泄交加，日干转弱则应取印星泄官杀制食伤生日主为用，但须注意是否财印交差。
六，羊刃格的喜忌
羊刃格，日干强，因羊刃能劫财冲官，破坏日主的贵气，可能克妻害子，故凡日干强者均忌见之，如得有力或兼有财星支援的官星制伏或得七杀合去之仍可因祸得福。
但羊刃格用官杀又见食伤制合官杀则用神受伤，克泄无当，日干转弱，若无印星化官杀制食伤以生身，则格局杂乱无章，理不出一个头绪亦所深忌。
羊刃格，日干虽强，然见官杀党多，其力强于日干，或见食伤多其力亦强于日干，均喜印星生扶及比劫禄刃帮身，忌见财星坏印。
羊刃格，日干强，如见财星党多，其力大于日干则喜比劫禄刃加强日干的气力，忌见官杀克制。
羊刃格，而刃重，日干强不可党，见官杀克制反激怒旺神，见财星也不堪争夺，在这情况下只能取食伤泄其旺气，顺其气势。
若羊刃格，多见劫财，见官杀而又无力，见食伤又被强印所制，这是旺极无依，不是孤贫亦为僧道。
羊刃格，身杀二停而带财星，应以印星化杀生身为用，如再见财星则须比劫帮身。
羊刃格，日干强，以官星为用，若天干透财有官管束，故不为灾，反可取贵，若天干劫杀并露，则七杀被劫财合去，贪合忘克，七杀不能发挥制月刃的作用，所以云：「阳刃用官透刃不虑，羊刃用杀，透刃无成」。
羊刃格，日干强，用杀或官，如果官或杀天透地藏而有力则贵气必大，官或杀深藏地支而未露出天干，或露出天干而地支根基浅薄而无力，则贵气必少。
羊刃格，日干强，四柱官杀食伤克泄并见，日干转弱见有力的印星制食伤泄官杀之气以生身也可发贵，但极忌再见财星坏印。
羊刃格，日干强，原局无官杀或官杀不可为用，而财星天透地藏，深厚有力，羊刃得月令旺气其力甚强，足以劫夺财星，这种情况不便以财星为用，唯有取食伤泄刃生财通关为用，财气通也可发富，最忌再见印及比劫。但食伤财力量大于日干则反喜见印及比劫而忌食伤财。
羊刃格，如刃强财重二相对峙没有通关或制伏之神，则自相克敌，即没有福贵可言了。
羊刃格，如月令刃星与其他地支会合比劫局且干透比劫，这是从旺格。
七，羊刃格行运得失
羊刃格，日干强，除从化以外，不论以何者为用神，如见岁运地支与原局地支三合刃局或三会刃方，则日干强不可当，原来取以为用之神均无以使羊刃顺伏故为极凶，即遇半会或六合亦论祸。所之日干因遭克泄而弱，以原局刃星帮身为用，行运岁运地支合去或冲去原局刃星，用神被损，亦以祸论，即羊刃冲合岁君，勃然祸致。
刃重，原局有得力的官星制刃或食伤泄气生财，运行财乡前者可以助官，后者可以生发，均以富贵论之。
羊刃格，日干强，岁运再遇劫刃之乡，必主刑妻克子，但原局如有得力的官杀也可以制合反以吉论，即甲以乙妹庚妻，凶为吉兆。
日干强，原局有杀刃，乃取羊刃合杀使二者俱去，岁运又逢杀刃，则不是杀强于刃，就是刃强于杀，二者杆格无情，必发大祸。
日干强，原局有刃无杀，岁运逢杀旺之乡，如原局没有印星转化，则犯旺也有祸，原局有印反可成福。
羊刃格，如原局没有七杀而以官财为用神，岁运七杀则为官杀混杂，岁运遇羊刃则财星受损，均主一岁蹇滞或因财争竞，兄弟分居，妻妾难去，甚至克妻害子，官非讼累。
满盘羊刃，而从旺不成，行运再见羊刃或逢冲克，必主财物秏散，甚者为无头之鬼或遭分尸惨死，即书云：「满盘羊刃定遭分尸，岁运并临，灾殃立至」。
羊刃格，日干强，以官星为用者，行运喜见财官帮助用神，则可以发贵发富，若原局官星天透地藏会合有力，而日主转弱则行运见印星转化扶身也可发福，但二者均不喜见食伤制合官星。以七杀为用，如杀不甚旺，行运喜见财官杀生扶，如杀过重日干转弱，行运喜见印比生扶，如见食伤运，用以制合七杀防其攻身则不为忌。
羊刃格，日干强，原局官杀财食伤克泄交加，日干转弱以印泄官杀制食伤生身为用，行运喜印比帮助日干。
日干不甚强，原局官杀并见，不论去官留杀或去杀留官，行运仍喜食伤制伏，如日干转弱比肩帮身亦可，财官杀运不利。
羊刃格，日干强，原局羊刃与强财对峙，行运见食伤泄刃生财通关使其气势流通五行中和可以说是好运，可取食伤吐秀为用，行运则喜见财星生发，见食伤亦可。
✋热门推荐