#剧本杀##就像水消失在水中#
其实客观回过头来看，此本并非有多出类拔萃，但那种隐忍的付出无疑完全贴切自己的内心，所以引发了自身极大的共鸣，所以于我而言这无疑出类拔萃。
猫逃梅枝摇。
我想在水中要诉说的是一种孤独吧，一种孤独的爱。
这便与常世相悖了，世人为何而爱？是为了寻求灵或肉的伴侣，是为了拯救孤独。可世人皆如一滴水，这世间为海，水滴入海，这去留回转便由不得我们了。我们的爱，也因此面临各种磨难，有时候明明相爱，却只能分离，甚者你要去亲手斩断和对方的羁绊，去做一个负心人，爱而不得，爱而孤独。
你绝不能让对方知晓真相，你要决绝，你要无情，因为你爱她，这不是绝非易事，这是绝对痛苦。可水入了海，这般命运又能奈之何呢？
无奈，痛苦，但终归还是孤独，水滴入海，却仍感孤独。
就像水消失在水中，就像人流落在人间，此本有着巨大的魅力。
其实客观回过头来看，此本并非有多出类拔萃，但那种隐忍的付出无疑完全贴切自己的内心，所以引发了自身极大的共鸣，所以于我而言这无疑出类拔萃。
猫逃梅枝摇。
我想在水中要诉说的是一种孤独吧，一种孤独的爱。
这便与常世相悖了，世人为何而爱？是为了寻求灵或肉的伴侣，是为了拯救孤独。可世人皆如一滴水，这世间为海，水滴入海，这去留回转便由不得我们了。我们的爱，也因此面临各种磨难，有时候明明相爱，却只能分离，甚者你要去亲手斩断和对方的羁绊，去做一个负心人，爱而不得，爱而孤独。
你绝不能让对方知晓真相，你要决绝，你要无情，因为你爱她，这不是绝非易事，这是绝对痛苦。可水入了海，这般命运又能奈之何呢？
无奈，痛苦，但终归还是孤独，水滴入海，却仍感孤独。
就像水消失在水中，就像人流落在人间，此本有着巨大的魅力。
学处｜佛经为何以“如是我闻”开头？
《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
皆是大阿罗汉，众所知识。
与大比丘僧，千二百五十人俱，
一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。
如是我闻。
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是：
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻：
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱：
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑：
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论：
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道：
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
（转）
《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
皆是大阿罗汉，众所知识。
与大比丘僧，千二百五十人俱，
一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。
如是我闻。
许多人阅读佛教经典会感到好奇，为什么很多佛经一开始都是“如是我闻”，最后则以“信受奉行”来结尾？这样安排经文，是有什么特殊的用意吗？
其实，经文作为文字的集合，也是有基本架构的。晋朝道安法师把经文内容分为三大架构，称为“三分科经”，也就是序分、正宗分与流通分。
序分，可以看作是我们一般写文章的绪论，也就是说明这部经典的祈愿，介绍佛陀当时说法的因缘，在场的听众以及请问佛法的人。序分又可以分为通序与别序，通序，是通于一切佛经；别序，则限于本经的教起因缘。
序分，是结集者，在正文之前，说明世尊在当时宣说此经的事实，作为后人的凭信，让他知道这是佛金口所亲说，不是伪造。祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！
作为经文开始的序分一般包括六项内容，也就是我们常常听到的六种成就：即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（说法的时间）、主成就（说法的人）、处成就（说法的地点）、众成就（听法的人）。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说。
如是：
如是二字是标信顺，也就是第一信成就（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，因此居首。不异名如，无非曰是：佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差——如，既同佛说则允当无非——是。
从通途来说，如是即指实相，“如”是说实相之理，古今不变；“是”则表示实相之体，离一切虚妄戏论。
如果从各部经典分别来说，各经的“如是”各有所取，比如我们常常读诵的《阿弥陀经》，则一心不乱为“如”，决得往生为“是”；又心不异佛、佛不异心名“如”，即心即佛、即佛即心名“是”，心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰“如是”。
我闻：
我闻二字是标师承，也就是第二闻成就（法若无人闻，说与谁听）。
“我”是阿难自称（因经藏阿难结集故）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻，故曰“我闻”。阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：“佛法如大海，流入阿难心。”故能结集经藏。
一切经典，都以六种成就开头，不仅是为了证明此法可信，还有四种用意：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。
一、遵佛遗嘱：
一切经典固然是佛亲说的，可是当时并没有记载下来。当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。
当时无贫尊者劝导阿难说：“阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。”阿难如梦醒然，请教无贫说：“现时我的心很乱，不知从何问起？”
尊者对阿难说，当问四事：佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。
阿难承教在佛陀床前一一请问。佛说：“善哉！阿难！你不愧真是多闻第一。阿难，谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住；你等当依戒为师；恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；一切经首当安‘如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱’就是！”
二、断众疑：
阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问：一疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。
三、息诤论：
阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
四、异外道：
西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。
（转）
父母恩,重如山
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：‘如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？’
世尊告诉阿难尊者及大众：‘这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问：‘为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？’世尊回答：‘男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。’
阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：‘世尊！母亲的恩德要如何报答呢？’佛说：‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。’
典故摘自：《父母恩重难报经》
【原文】
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。
奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
【演莲法师译文】
为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。
我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。
若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。《大乘本生心地观经》云：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说：‘有妈的孩子像个宝’。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？
又佛经云：‘若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。’所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。
有一次佛陀在舍卫国祇树给孤独园精舍，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人聚集，世尊引领大众往南而行，忽然看见路边聚集了一堆枯骨。这时，世尊至诚恭敬地向这些枯骨五体投地礼拜。阿难尊者见状，合掌请问佛陀：‘如来是三界导师，四生的大慈悲父，是众生所皈止敬重的人天师，您为何要礼拜这堆枯骨呢？’
世尊告诉阿难尊者及大众：‘这堆枯骨，是我前世的祖先，多生的父母。因为这个缘故，所以至诚顶礼跪拜。你们现在将这堆枯骨分作二堆，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。’阿难尊者疑惑的问：‘为什么男骨是色白且重，女骨是色黑且轻呢？’世尊回答：‘男子在世的时候，常到寺院听经闻法，礼拜三宝，念佛名号，所以骨头是色白且重；而世间女子，耽着沈溺于情爱中，故喜欢生男育女，认为这是天职，每生一小孩，须用乳水养命，乳由血变成，所以身体憔悴，死时骨头变成黑色，重量也比较轻。’
阿难尊者及大众听到这些话，心如刀割，垂泪悲泣的问：‘世尊！母亲的恩德要如何报答呢？’佛说：‘母亲有许多恩德是无以回报的。例如怀胎时百般照顾保护胎儿，任凭胎儿拳打脚踢，昼夜难眠；生产时，生命交关，务必要先知道孩子平安，胜过自己所受极大剧烈苦痛，乃至命在危旦也不顾；为养育孩儿长大，不惜自己受饥受冻，一生奔波劳苦；孩子远行，父母天天担忧挂念，直到看见平安归来，才放下不安的心；遇逆境时，愿代孩子受苦，无限体恤爱怜；从小孩出生到自己两眼闭上，不能照顾了，这份爱仍永无休止。这样的深恩，就算有人左肩担父，右肩担母，绕须弥山走，担子将皮肉磨破，又穿透骨髓，也不叫苦，鲜血流下淹没了足踝，经过百千万劫，仍报答不了父母深恩；假使有人生于饥荒，为了不让父母挨饿，割下身上所有的肉，供父母充饥，经百千劫还是难以报父母恩。因为父母恩重，所以我至诚顶礼父母遗骨。’
典故摘自：《父母恩重难报经》
【原文】
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。
奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
【演莲法师译文】
为人子女，能够在日常生活上事事关心照顾父母，让父母感到安慰，这便是所谓孝了。努力做一个德才兼备，能为社会造福的人，以此光宗耀祖，这是大孝。劝父母修学净土法门，使父母将来能往生净土，永脱轮回苦趣，得享无量光寿之乐，这是大孝中的大孝。
我出生时晚，在我刚闻到佛法不久，不幸父母相继去世，使我悲痛至极。虽然很想追随他们而去，无奈自己的道业尚未成就啊！因此奉劝诸人，父母在世，应该早劝念佛。父母命终之后，必须为父母念佛三年。
若因事务冗忙，不能专心念佛三年，或以一年为限，或以七七四十九天为限，都是可以的。凡孝子要报父母劬劳之恩，对于这件要紧的事不能不知道。
省思
由佛陀于《父母恩重难报经》中，对父母照顾孩子的描述，为人子女者，可以静心回想看看，是不是如此？但是往往，我们总将此重逾须弥之大恩，视为理所当然，而对父母的付出与照顾，总是百般要求，不知珍惜。《大乘本生心地观经》云：‘父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼……于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫。’天下最幸福、最富贵，莫过于父母亲都能健在，如有句话说：‘有妈的孩子像个宝’。其实，父母所求并不多，只需子女的一念真诚问候，都能抚慰过往的含辛茹苦，做子女的，怎忍心吝惜这一简单的问候？
又佛经云：‘若有孝子能劝父母，于佛法僧因果等法，未信者信信者增长，无净戒者劝受持戒，有悭贪者劝行惠施，无胜慧者劝修胜慧，令善安住以自调伏，乃名真实报父母恩。’所以，如果能度化父母归依三宝，修行学佛，能令得解脱安乐，也是报答父母恩德的一种最好方式。
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