#蟹公与蟹婆# 蟹婆听蟹公讲那逍遥游的故事9——无用之用
穿着西装的新郎突然向着滨海公路方向跑去，新娘拖着婚纱在身后大声的喊叫。观景台上的游客都惊呆了，不知道发生了什么。不一会，新郎悠闲地走了回来，他是尿急了找个地方方便。蟹公蟹婆笑得差点从礁石上掉下去。
蟹婆：别笑了，继续讲《逍遥游》吧。
蟹公：今天还有最后一段，给你讲完吧。
蟹婆：好啊，最后一段讲的是什么？
蟹公：最后一段还是庄子与惠子的对话。
蟹婆：他们说了什么？
蟹公：惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。
蟹婆：什么意思？
蟹公：惠子对庄子说：我有一棵大树，人称臭椿。
蟹婆：听说过香椿，没见过臭椿。
蟹公：其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。
蟹婆：什么意思？
蟹公：它的树干臃肿不直，树枝弯曲不合规矩，长在路边，木匠都不看它一眼。
蟹婆：不受待见的一棵树。
蟹公：惠子继续说——今子之言大而无用，众所同去也。
蟹婆：什么意思？
蟹公：你今天说的话大而无用，大家都不认同。
蟹婆：庄子怎么回应他？
蟹公：庄子曰：子独不见狸狌乎？
蟹婆：什么意思？
蟹公：庄子说：你没见过野猫和黄鼠狼吗？
蟹婆：怎么一下子扯到了黄鼠狼？
蟹公：庄子继续说——卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不辟高下。中于机辟，死于罔罟。
蟹婆：什么意思？
蟹公：他们猫在那，等着捉小动物。追逐时在房梁上东跳西跃，不避高下。一旦中了捕兽的机关陷阱，死于罗网。
蟹婆：是的，野猫和黄鼠狼就是这样的。
蟹公：庄子继续说——今夫斄牛，其大若垂天之云。
蟹婆：什么意思？
蟹公：再看那牦牛，它大如天边的云。
蟹婆：有那么大的牦牛吗？
蟹公：庄子继续说——此能为大矣，而不能执鼠。
蟹婆：什么意思？
蟹公：这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。
蟹婆：庄子是想说如果从捕鼠的角度看，牛是没用的。
蟹公：庄子继续说——今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
蟹婆：什么意思？
蟹公：现在你有一棵大树，担心它没用，为何不把它种在虚无之乡，广阔的原野，随意地在它旁边散步，逍遥自在地躺在它的下面。
蟹婆：是啊，做一道风景也是好的。
蟹公：庄子继续说——不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？
蟹婆：什么意思？
蟹公：这树不会遭斧砍，也没东西伤害它，没什么用，又哪里会有什么困苦呢？
蟹婆：是啊，没用的树，谁会去砍伐呢？无用者无害。
蟹公：《逍遥游》到这里就结束了。
蟹婆：戛然而止？那我去给蟹仔喂奶了，拜拜！
穿着西装的新郎突然向着滨海公路方向跑去，新娘拖着婚纱在身后大声的喊叫。观景台上的游客都惊呆了，不知道发生了什么。不一会，新郎悠闲地走了回来，他是尿急了找个地方方便。蟹公蟹婆笑得差点从礁石上掉下去。
蟹婆：别笑了，继续讲《逍遥游》吧。
蟹公：今天还有最后一段，给你讲完吧。
蟹婆：好啊，最后一段讲的是什么？
蟹公：最后一段还是庄子与惠子的对话。
蟹婆：他们说了什么？
蟹公：惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。
蟹婆：什么意思？
蟹公：惠子对庄子说：我有一棵大树，人称臭椿。
蟹婆：听说过香椿，没见过臭椿。
蟹公：其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。
蟹婆：什么意思？
蟹公：它的树干臃肿不直，树枝弯曲不合规矩，长在路边，木匠都不看它一眼。
蟹婆：不受待见的一棵树。
蟹公：惠子继续说——今子之言大而无用，众所同去也。
蟹婆：什么意思？
蟹公：你今天说的话大而无用，大家都不认同。
蟹婆：庄子怎么回应他？
蟹公：庄子曰：子独不见狸狌乎？
蟹婆：什么意思？
蟹公：庄子说：你没见过野猫和黄鼠狼吗？
蟹婆：怎么一下子扯到了黄鼠狼？
蟹公：庄子继续说——卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不辟高下。中于机辟，死于罔罟。
蟹婆：什么意思？
蟹公：他们猫在那，等着捉小动物。追逐时在房梁上东跳西跃，不避高下。一旦中了捕兽的机关陷阱，死于罗网。
蟹婆：是的，野猫和黄鼠狼就是这样的。
蟹公：庄子继续说——今夫斄牛，其大若垂天之云。
蟹婆：什么意思？
蟹公：再看那牦牛，它大如天边的云。
蟹婆：有那么大的牦牛吗？
蟹公：庄子继续说——此能为大矣，而不能执鼠。
蟹婆：什么意思？
蟹公：这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。
蟹婆：庄子是想说如果从捕鼠的角度看，牛是没用的。
蟹公：庄子继续说——今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
蟹婆：什么意思？
蟹公：现在你有一棵大树，担心它没用，为何不把它种在虚无之乡，广阔的原野，随意地在它旁边散步，逍遥自在地躺在它的下面。
蟹婆：是啊，做一道风景也是好的。
蟹公：庄子继续说——不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？
蟹婆：什么意思？
蟹公：这树不会遭斧砍，也没东西伤害它，没什么用，又哪里会有什么困苦呢？
蟹婆：是啊，没用的树，谁会去砍伐呢？无用者无害。
蟹公：《逍遥游》到这里就结束了。
蟹婆：戛然而止？那我去给蟹仔喂奶了，拜拜！
40章，反者道之动，弱者道之用。
一千个读者就有一千个哈姆雷特，但只有接近于作者的水平，才能最大限度理解原作者的意思。
以修道的角度，吕祖的版本告诉我们是关闭六根，才能气反而通。不听不看不闻不动，谓之反，返回到先天复归于婴儿的赤子本心，含光于内，为之柔，柔弱中气定神宁，五行周流于身，凝结成一谓之丹，窍通则诸炁朝宗，成于道，暴躁之人毁道。
有生就有死，有死就有生。心死道人，识神活，元神生，是谓要想活一人，就要死一人。
但是人生的本自俱足，为三尸虫所困，即某些激素，让中产渴望食色性，让你向往财富权力，又或者生于底层，为柴米甚至人生的劳困所困……不得片刻宁静，难以绝然忘机。
返本回元，难矣。
当你内心的能量一一散去，你有再大的本事，却没有心神，尽矣。归于土，入于无何有之乡。或归于虚灵之地。人们很少考虑死后的世界，其实现代物理学已经证明，能量永恒不灭……你的脑波，归于何处，由你当世甚至前世的修为来定。
清除内心和外部的所有困扰，专气致柔，从虚无入手，谓之弱者道之用。弱，才能炁抵泥丸，下至足底。
物理学也很好理解……江恩的45度和60度线不就是吗？
一千个读者就有一千个哈姆雷特，但只有接近于作者的水平，才能最大限度理解原作者的意思。
以修道的角度，吕祖的版本告诉我们是关闭六根，才能气反而通。不听不看不闻不动，谓之反，返回到先天复归于婴儿的赤子本心，含光于内，为之柔，柔弱中气定神宁，五行周流于身，凝结成一谓之丹，窍通则诸炁朝宗，成于道，暴躁之人毁道。
有生就有死，有死就有生。心死道人，识神活，元神生，是谓要想活一人，就要死一人。
但是人生的本自俱足，为三尸虫所困，即某些激素，让中产渴望食色性，让你向往财富权力，又或者生于底层，为柴米甚至人生的劳困所困……不得片刻宁静，难以绝然忘机。
返本回元，难矣。
当你内心的能量一一散去，你有再大的本事，却没有心神，尽矣。归于土，入于无何有之乡。或归于虚灵之地。人们很少考虑死后的世界，其实现代物理学已经证明，能量永恒不灭……你的脑波，归于何处，由你当世甚至前世的修为来定。
清除内心和外部的所有困扰，专气致柔，从虚无入手，谓之弱者道之用。弱，才能炁抵泥丸，下至足底。
物理学也很好理解……江恩的45度和60度线不就是吗？
逍遥游
庄周〔先秦〕
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
庄周〔先秦〕
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
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