大学时期图书馆借阅长期占据榜首的一部文学作品。
福贵的一生遇到很多不幸，败光家产，被抓壮丁，父母、儿子、女儿、妻子、女婿和外孙相继离世…我一直在想，在遇到这些不幸的时候福贵到底有没有想过放弃，我想应该也是有过的，在这些打击下没有人能做到无动于衷，甚至这种内心巨大的悲恸已经让福贵苦到没有眼泪可以再流，甚至连叹息都没有了，但是为什么他没有被打倒仍然坚毅地活着，我想应该是生活某些时刻也给了福贵生生不息的希望，这种希望在即使败光了家产，而家里人告诉他，只要一家人开心的在一起，穷也不怕，在即使被抓壮丁，也能大难不死，在即使儿女妻子和女婿都离世而还有外孙，这个下一代的香火，当香火都灭了的时候，他甚至也能找到安慰，“家里人都是我埋的，想想也很踏实”。回看这一生，即使有再多的不幸，福贵一家人的心永远在一起，而晚年的福贵也能有另一个“福贵”的陪伴，这些不幸中的幸福只有自己活着才能体验，而经历的痛苦，只要忍着忍着一不小心痛苦就过去了，后来的福贵内心变得非常平静，再没有任何困难可以打倒他。正如作者所说，“活着”是一个充满力量的词语，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
福贵的一生遇到很多不幸，败光家产，被抓壮丁，父母、儿子、女儿、妻子、女婿和外孙相继离世…我一直在想，在遇到这些不幸的时候福贵到底有没有想过放弃，我想应该也是有过的，在这些打击下没有人能做到无动于衷，甚至这种内心巨大的悲恸已经让福贵苦到没有眼泪可以再流，甚至连叹息都没有了，但是为什么他没有被打倒仍然坚毅地活着，我想应该是生活某些时刻也给了福贵生生不息的希望，这种希望在即使败光了家产，而家里人告诉他，只要一家人开心的在一起，穷也不怕，在即使被抓壮丁，也能大难不死，在即使儿女妻子和女婿都离世而还有外孙，这个下一代的香火，当香火都灭了的时候，他甚至也能找到安慰，“家里人都是我埋的，想想也很踏实”。回看这一生，即使有再多的不幸，福贵一家人的心永远在一起，而晚年的福贵也能有另一个“福贵”的陪伴，这些不幸中的幸福只有自己活着才能体验，而经历的痛苦，只要忍着忍着一不小心痛苦就过去了，后来的福贵内心变得非常平静，再没有任何困难可以打倒他。正如作者所说，“活着”是一个充满力量的词语，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
上师的十种功德（下）
—大宝法王噶玛巴《依止上师》
不过，也有特殊的例外状况。第一世蒋贡仁波切，据说他依止很多上师，其中许多上师不如他有功德，有些是乡下的老人、老菩萨，连字都不会认，但是因为他们有 一些持有特殊的口传或是珍贵的口传，所以蒋贡仁波切需要去拜见他们并接受那些口传的传承，但是因为他们不识字，所以蒋贡仁波切必须先念几个字给他们听，让 他们跟着念，往往几百页的经典，都要用这种方式得到口传，很辛苦的获得口传。所以，虽然这样的上师不如蒋贡仁波切有功德，但是在某些特殊的情况下，比如说 为了获得口传或是传承，让这法脉能够不间断的弘扬，因为有这特殊的情况，具备特殊的因缘与功德利益，因此，那位上师虽然没有具备比自己还大的功德，但是仍 然能够去依止。
第五种功德，精进
精进的意思不是勉强，有些人认为精进是不管喜欢不喜欢，勉强去做就是精进，其实不是。在这里的意思是指，对于利益众生，特别是利益弟子的时候，有一种坚定 的欢喜心。就是很喜欢去做利益弟子，或是利益众生的事情，但也不是说一般的喜欢不喜欢，而是一种坚定的欢喜心，任何时候，只要有机会能利益到弟子和众生， 他都会很欢喜的去做。我看到许多上师，都具备有这种欢喜的精神，他们日日夜夜都在忙着利益众生、利益弟子的事情，不吃饭不睡觉，却也不累，你可以说是欢喜 吧，要不然就是疯了！（众笑）所以好像是，上师因为具德弟子的信心所醉倒，然后就什么都不管的，带着坚定的欢喜去做一切能利益的事，这就是第五个条件。
第六个功德，精通教法
也就是精通三藏，熟悉各种不同的法门以及各种不同的逻辑思辩，能将颠倒见转成正见，所以精通教法是很重要的。
第七种功德，证悟实相
最好的上师，是具证悟人无我和法无我的境界，若没有，再次等一点的上师，也要依照经教与哲理而了解空性与实相的意义，这是很重要的。我们刚刚提到止观的修 持，止以下的修持，可能不需要具备证悟实相的功德；但是止以上的修行，求法的上师需要具备证悟实相的功德，不然就不能教导止以上的修行。当然最好的情况是 证悟人无我和法无我的境界，不然至少也要透过经教哲理而了解空性，这是很重要的。
第八种功德，善于说法
上师针对不同的弟子根基，则有不同的说法，有不同的修行次第。虽然究竟果位是一样的，但是现前的修道方法却不一定相同。因此上师需要会说法，能针对不同的 根器，帮助弟子得到究竟的果位。上师也要能正确无误地将经教思想传导到弟子心中。有些上师在讲述空性时，若上师自己无法讲得善巧，无法讲说清楚，弟子因而 误解“空性”即是空空的什么都没有。有时候这种错解是跟弟子的思想有关，但有时也是取决于上师的说法，如果上师会解释，善于空性的说法，那么就比较不会发 生这种事情，所以“善于说法”是很重要的。
第九种功德，悲心
这是很重要的部份。因为即便具备了以上所有的功德，但是没有悲心，就不会真的去利益众生。这个悲心是不贪求恭敬与利益，而去帮助无福苦难的人。就像我认识 一些不是真正上师的人，我问他们为什么你们喜欢去台湾、马来西亚、新加坡，现在还有印尼这些地方，而不去西方弘法呢？他们回答说，因为西方没有红包，所以 不想去，即便嘴上说的是为了教法、为了寺院、为了修建禅修中心，但实际上是为了利养。
所谓“无福苦难”的人，是我看到很多没有福报的人，根本就见不了上师，没有机会亲近上师之外，连一封信都呈不上去，其实应该对那些无福苦难的众生，要给予 更大的慈悲心。所以第一世噶玛巴杜松虔巴曾经说过一些有关于悲心的教导，他说：“若没有悲悯心，则自己才产生少许的痛苦，便会觉得不能度化弟子而产生许多 忧伤；或者在帮助顽劣有情时，虽然向对方以法相待，却可能得到诸多粗言恶语的回应，那时，若不具悲悯心，就可能会觉得如此辛苦地为弟子说法，而这恶人却不听劝，继而生起了舍弃之心；而若是悲悯心微小，当弟子有痛苦时，也可能连一点忙也帮不上。因此，对于自己关注的弟子，要具备即便牺牲自己性命，也不让弟子 堕入恶道的大悲心。”
总结来说，有弟子的人，要具备一种个性，也就是“即使牺牲自身性命，也不要让弟子堕入恶道的大悲心。”这是第一世大宝法王对于上师的要求，总之，尽力而为 吧！
第十种功德，不厌倦
例如，即使要长时间说话也不觉得厌倦辛苦，有些弟子会老是去见上师，那时会让人觉得有点烦，但是一位上师，仍然能够不厌倦、不嫌烦，能够忍耐弟子。这就是 第十种功德。
以上就是上师所需要具备的十种功德，或说是十种资格。并不是说每位上师都要具备完整的十种功德，主要是我们自己觉得在十这种功德中，哪几个是对我们自己最 重要的，是自己需要的，在知道重点之后，才能够去找寻符合自己需要的上师，如此地寻找上师会比较好。 https://t.cn/RwWga2F
—大宝法王噶玛巴《依止上师》
不过，也有特殊的例外状况。第一世蒋贡仁波切，据说他依止很多上师，其中许多上师不如他有功德，有些是乡下的老人、老菩萨，连字都不会认，但是因为他们有 一些持有特殊的口传或是珍贵的口传，所以蒋贡仁波切需要去拜见他们并接受那些口传的传承，但是因为他们不识字，所以蒋贡仁波切必须先念几个字给他们听，让 他们跟着念，往往几百页的经典，都要用这种方式得到口传，很辛苦的获得口传。所以，虽然这样的上师不如蒋贡仁波切有功德，但是在某些特殊的情况下，比如说 为了获得口传或是传承，让这法脉能够不间断的弘扬，因为有这特殊的情况，具备特殊的因缘与功德利益，因此，那位上师虽然没有具备比自己还大的功德，但是仍 然能够去依止。
第五种功德，精进
精进的意思不是勉强，有些人认为精进是不管喜欢不喜欢，勉强去做就是精进，其实不是。在这里的意思是指，对于利益众生，特别是利益弟子的时候，有一种坚定 的欢喜心。就是很喜欢去做利益弟子，或是利益众生的事情，但也不是说一般的喜欢不喜欢，而是一种坚定的欢喜心，任何时候，只要有机会能利益到弟子和众生， 他都会很欢喜的去做。我看到许多上师，都具备有这种欢喜的精神，他们日日夜夜都在忙着利益众生、利益弟子的事情，不吃饭不睡觉，却也不累，你可以说是欢喜 吧，要不然就是疯了！（众笑）所以好像是，上师因为具德弟子的信心所醉倒，然后就什么都不管的，带着坚定的欢喜去做一切能利益的事，这就是第五个条件。
第六个功德，精通教法
也就是精通三藏，熟悉各种不同的法门以及各种不同的逻辑思辩，能将颠倒见转成正见，所以精通教法是很重要的。
第七种功德，证悟实相
最好的上师，是具证悟人无我和法无我的境界，若没有，再次等一点的上师，也要依照经教与哲理而了解空性与实相的意义，这是很重要的。我们刚刚提到止观的修 持，止以下的修持，可能不需要具备证悟实相的功德；但是止以上的修行，求法的上师需要具备证悟实相的功德，不然就不能教导止以上的修行。当然最好的情况是 证悟人无我和法无我的境界，不然至少也要透过经教哲理而了解空性，这是很重要的。
第八种功德，善于说法
上师针对不同的弟子根基，则有不同的说法，有不同的修行次第。虽然究竟果位是一样的，但是现前的修道方法却不一定相同。因此上师需要会说法，能针对不同的 根器，帮助弟子得到究竟的果位。上师也要能正确无误地将经教思想传导到弟子心中。有些上师在讲述空性时，若上师自己无法讲得善巧，无法讲说清楚，弟子因而 误解“空性”即是空空的什么都没有。有时候这种错解是跟弟子的思想有关，但有时也是取决于上师的说法，如果上师会解释，善于空性的说法，那么就比较不会发 生这种事情，所以“善于说法”是很重要的。
第九种功德，悲心
这是很重要的部份。因为即便具备了以上所有的功德，但是没有悲心，就不会真的去利益众生。这个悲心是不贪求恭敬与利益，而去帮助无福苦难的人。就像我认识 一些不是真正上师的人，我问他们为什么你们喜欢去台湾、马来西亚、新加坡，现在还有印尼这些地方，而不去西方弘法呢？他们回答说，因为西方没有红包，所以 不想去，即便嘴上说的是为了教法、为了寺院、为了修建禅修中心，但实际上是为了利养。
所谓“无福苦难”的人，是我看到很多没有福报的人，根本就见不了上师，没有机会亲近上师之外，连一封信都呈不上去，其实应该对那些无福苦难的众生，要给予 更大的慈悲心。所以第一世噶玛巴杜松虔巴曾经说过一些有关于悲心的教导，他说：“若没有悲悯心，则自己才产生少许的痛苦，便会觉得不能度化弟子而产生许多 忧伤；或者在帮助顽劣有情时，虽然向对方以法相待，却可能得到诸多粗言恶语的回应，那时，若不具悲悯心，就可能会觉得如此辛苦地为弟子说法，而这恶人却不听劝，继而生起了舍弃之心；而若是悲悯心微小，当弟子有痛苦时，也可能连一点忙也帮不上。因此，对于自己关注的弟子，要具备即便牺牲自己性命，也不让弟子 堕入恶道的大悲心。”
总结来说，有弟子的人，要具备一种个性，也就是“即使牺牲自身性命，也不要让弟子堕入恶道的大悲心。”这是第一世大宝法王对于上师的要求，总之，尽力而为 吧！
第十种功德，不厌倦
例如，即使要长时间说话也不觉得厌倦辛苦，有些弟子会老是去见上师，那时会让人觉得有点烦，但是一位上师，仍然能够不厌倦、不嫌烦，能够忍耐弟子。这就是 第十种功德。
以上就是上师所需要具备的十种功德，或说是十种资格。并不是说每位上师都要具备完整的十种功德，主要是我们自己觉得在十这种功德中，哪几个是对我们自己最 重要的，是自己需要的，在知道重点之后，才能够去找寻符合自己需要的上师，如此地寻找上师会比较好。 https://t.cn/RwWga2F
大多数女生都蛮可惜，把全部精力都放在外貌焦虑和恋爱幻想上，对于真实的世界和客观规律充耳不闻，完全都是踩在云上。
整个社会语境好像都在鼓励女生朝这个方向发展，曾经的我也一度是这样。
即使优秀如鸟鸟考上北大，也抑郁到怀疑人生，女人是不是不能要一头没一头。
当你真的睁开眼睛，看清这个世界运行的本质，人性的共同点，和历史的循环往复，那种流动在血液里的跃跃欲试会让你感受到什么是真实的力量。
当你在事上磨，知行合一验证自己的理论，构架有用的模型，高效简洁的处理问题，精准看透背后的利益和人心时。
当你在一个领域更加熟练，获得更加知识和进步的时候，在环境中看到，听到，感知到更细微的差异时。
你会感觉自己拥有超能力。
每一天都在精进，每一天都比昨天自信，一天比一天脚踏实地，这种自信是多少化妆品和金钱都构筑不来的。
“为什么大家都喜欢姐姐，不喜欢我”
智慧就是气质，智慧就是美。
整个社会语境好像都在鼓励女生朝这个方向发展，曾经的我也一度是这样。
即使优秀如鸟鸟考上北大，也抑郁到怀疑人生，女人是不是不能要一头没一头。
当你真的睁开眼睛，看清这个世界运行的本质，人性的共同点，和历史的循环往复，那种流动在血液里的跃跃欲试会让你感受到什么是真实的力量。
当你在事上磨，知行合一验证自己的理论，构架有用的模型，高效简洁的处理问题，精准看透背后的利益和人心时。
当你在一个领域更加熟练，获得更加知识和进步的时候，在环境中看到，听到，感知到更细微的差异时。
你会感觉自己拥有超能力。
每一天都在精进，每一天都比昨天自信，一天比一天脚踏实地，这种自信是多少化妆品和金钱都构筑不来的。
“为什么大家都喜欢姐姐，不喜欢我”
智慧就是气质，智慧就是美。
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