关于子午流注、真太阳时、平太阳时等问题答之前微博评论区网友留言（第二）
上篇有点跑题，这篇继续拉回来讲古天文、历法与观测。
我们现在知道了：古人对宇宙时空、天地万物的认识，是来自于实际观测。
而现代人对宇宙时空、天地万物的认识，大多来自于人为设定。
举个栗子：我们所说的东经120度，这个就是从位于威林格治天文台旧址的“零度经线”标志点，推算出来的。
而这个“零度经线”，本身就是人为设定的。
那么：人法地、地法天、天法道、道法自然。
宇宙大道，肯不肯被人为设定呢？
换句话说：人体与宇宙浑然一体，每时每刻受天体运行、四季轮回、日廛月宿、阴晴圆缺…各种影响，体内气血运行会不会受科学家设定的规则去运行呢？
这个问题已经非常明确了吧？
那么，我们该怎样去判断人体气血运行的规矩呢？
古中医留下两首歌诀，都是根据实证得来，千百年经过无数次验证的气血运行规律。
第一个是：子午流注歌诀，也叫十二正经纳地支歌诀：
肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中。
膀申肾酉心包戌,亥三子胆丑肝通。
第二个是：十二正经纳天干歌诀：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
这两首歌诀指明了人体气血运行、脏腑相旺的时辰，相互映证之下，可以用来指导中医对疾病的诊断、辨证、以及治疗。
我们知道：单独的十二地支，本身就是一套完美的时间、方位坐标系；同理，十天干也是。
但是这两个坐标系统，表现的细节并不完全一样。
十二地支表达的内容偏于宏观，十天干表达的内容偏于微观。
这样，当我们把这两套系统联合起来使用时，它基本上就可以无所不包、涵盖我们日常中所见的绝大部分问题。
所以，不仅仅是中医在使用这套干支系统，我们其他绝大部分跟古文化有关系的学术门类，都离不开干支系统。
只不过，大部分人只把这套系统用于计时，用来推算年月日和时辰。
这就有点大材小用了。
不过即便是如此大材小用，干支纪年、计时法，它最小的单位是字：“昼夜下百刻”，“时刻不息”的那个“刻”。
一刻等于三字，一字等于4.8分钟。
当然这只是官方通用的记录单位，天文观测计时还有它更为精确的另一套计时单位，比如度、时、分、秒、毫、丝、忽…
而干支纪年、计时法的最大计时单位，目前已知是“元”。
一元复始的那个“元”。
一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十 年。 一元之年数为「一元」即有十二万九千六百年。
所以，一日有12时辰＝100刻＝300字；
1月 = 30日；
1年 = 12月；
1世 = 30年；
1运 = 12世；
1会 = 30运 = 10800年；
1元 = 12会 = 129600年。
这个时间单位体系是北宋天文、历法、儒学、数学、音律、易学…（此处省略若干字）大师邵雍制定的：没办法，他用来推算的那个东西太过于庞大，没有合适的计时单位了。
所以，仅仅是用于计时，干支系统也已经近乎完美，不可思议。
古人在观测日月出没、五星轨迹，并且测算它的时候，逐渐弄明白了宇宙的真相。
从此，中国人的三种宇宙观确立起来。
第一种，叫作盖天说：“天似穹庐，笼盖四野。”
我们日常生活中，出门向东还是向西；城市规划、家里盖房子、种地起个田垄、修个水沟…
所用到的，统统都是盖天说，它距离我们最近。
也只有盖天说中，才有东南西北和上下的概念。
（画重点，要考）
第二种，叫作混天说：《浑天仪注》：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”
翻译一下就是：“天”就像个鸡蛋一样，大地像个蛋黄，悬空在空中。
浑天仪的制造原理，就是这一段，它能把日月五星、二十八宿…周天四千多颗星辰的运行轨迹投射下来，用以记录和绘制星图。
第三种，叫作宣夜说。
关于宣夜说，中国古代典籍中的记载是最多的，比如：
“积阳为天，积阴为地。……清阳为天，浊阴为地。”——《素问·阴阳应象大论》
“天地本太空一气，静极则动，变而为二。轻清向上，为阳为天；重浊向下，为阴为地。”——《大丹直指》
“一者，形变之始也。轻清者为天，重浊者为地，冲和气者为人。”——《列子·天瑞篇》
“夫鸿蒙分判，阴阳始列。轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也。”——《清静经图注·序》
………
而事实上，宣夜说也最符合目前天文学探索发现之后的结果，它与现代天文学的观测结果不谋而合。
但是在古代，一个没有中心的天文学说，对于王权来讲，是没有价值的。（王权所在，必须是天地之中心，比如左青龙右白虎，前朱雀后玄武，四个星座的核心，是中央土，所以皇家一切用品都是赭黄。）
而且只用盖天说加上混天说，我们就完全可以制定出精确的历法，指导农时，乃至预测日食月食、彗星回归、气候异常…
那么，宣夜说就只能成为一种在学术界流传的“隐学”，官方观测机构的理论依据中，是无法找到它的身影的。
絮絮叨叨扯了好多文字，总算是大概交代清楚一些基本概念和名词解释。
那么，我们现在就得到了一下信息：
平太阳时是人为设定的结果；
真太阳时是真实观测的结果；
我们的“农历”，根据“观象授时”这样一种方式，结合平太阳时和真太阳时制定的一部历法。
这样一部经过四千多年观测、120多次修订、传承至今的天文计时历法。
这部历法，实际上包含的信息量非常之大，只是以前没人告诉我们罢了。
举个栗子：告诉一些老人今天的农历日期，哪怕是阴天下雨，老人也能告诉我们今天是上弦月还是下弦月，月亮升起应该在天空的哪个方向。
“月离于毕，俾滂沱矣。”
“七月流火，九月授衣。”
“龙尾伏辰”
“三星在户”
……
这些，曾经都是老百姓口中的天文学，大字不识的农夫村妇，也能脱口而出的天文学知识。
除了中国农历，我们目前在世界上找不到任何一部历法，可以同时显示日月星象、气候变迁、物候变化的。
这一部结合了天文实际观测历法、又被无数往圣先贤不断修订改善，达到尽善尽美的历法，它代表的，实际上是宇宙时空在每个时间节点的真实变化。
而人类，作为整个宇宙中的一份子（哪怕是微不足道的一份子），时刻在受宇宙运行的影响。（最常见的就是女生月经的周期，受月相影响。古人为什么给它取名叫月经？）
人体内一切能量的运行，是有迹可寻的，天象变化，对它影响非常大。
（大家可以试着记录一下自己的精神状态和睡眠，感受一下满月和朔月时的不同。）
“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”……
各种基于经络学的时间治疗方法，背后的核心理论，就是天文历法。
从“714”工程开始，七十年代，国家就开始筛选、培养航天员，在航天员的生理健康指标中，就有一项是根据“子午流注”去测定他的状态是否可以满足任务需要。
这套系统一直沿用到后来的“863”工程、以及后来1992年重新提上日程的载人航天，直至今日。
所以后来在此基础上发展，才有了中医膳食保健、中医四诊上天等一系列中医项目与航天的融合，大家有兴趣可以去了解一下这些事。
上篇有点跑题，这篇继续拉回来讲古天文、历法与观测。
我们现在知道了：古人对宇宙时空、天地万物的认识，是来自于实际观测。
而现代人对宇宙时空、天地万物的认识，大多来自于人为设定。
举个栗子：我们所说的东经120度，这个就是从位于威林格治天文台旧址的“零度经线”标志点，推算出来的。
而这个“零度经线”，本身就是人为设定的。
那么：人法地、地法天、天法道、道法自然。
宇宙大道，肯不肯被人为设定呢？
换句话说：人体与宇宙浑然一体，每时每刻受天体运行、四季轮回、日廛月宿、阴晴圆缺…各种影响，体内气血运行会不会受科学家设定的规则去运行呢？
这个问题已经非常明确了吧？
那么，我们该怎样去判断人体气血运行的规矩呢？
古中医留下两首歌诀，都是根据实证得来，千百年经过无数次验证的气血运行规律。
第一个是：子午流注歌诀，也叫十二正经纳地支歌诀：
肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中。
膀申肾酉心包戌,亥三子胆丑肝通。
第二个是：十二正经纳天干歌诀：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
这两首歌诀指明了人体气血运行、脏腑相旺的时辰，相互映证之下，可以用来指导中医对疾病的诊断、辨证、以及治疗。
我们知道：单独的十二地支，本身就是一套完美的时间、方位坐标系；同理，十天干也是。
但是这两个坐标系统，表现的细节并不完全一样。
十二地支表达的内容偏于宏观，十天干表达的内容偏于微观。
这样，当我们把这两套系统联合起来使用时，它基本上就可以无所不包、涵盖我们日常中所见的绝大部分问题。
所以，不仅仅是中医在使用这套干支系统，我们其他绝大部分跟古文化有关系的学术门类，都离不开干支系统。
只不过，大部分人只把这套系统用于计时，用来推算年月日和时辰。
这就有点大材小用了。
不过即便是如此大材小用，干支纪年、计时法，它最小的单位是字：“昼夜下百刻”，“时刻不息”的那个“刻”。
一刻等于三字，一字等于4.8分钟。
当然这只是官方通用的记录单位，天文观测计时还有它更为精确的另一套计时单位，比如度、时、分、秒、毫、丝、忽…
而干支纪年、计时法的最大计时单位，目前已知是“元”。
一元复始的那个“元”。
一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十 年。 一元之年数为「一元」即有十二万九千六百年。
所以，一日有12时辰＝100刻＝300字；
1月 = 30日；
1年 = 12月；
1世 = 30年；
1运 = 12世；
1会 = 30运 = 10800年；
1元 = 12会 = 129600年。
这个时间单位体系是北宋天文、历法、儒学、数学、音律、易学…（此处省略若干字）大师邵雍制定的：没办法，他用来推算的那个东西太过于庞大，没有合适的计时单位了。
所以，仅仅是用于计时，干支系统也已经近乎完美，不可思议。
古人在观测日月出没、五星轨迹，并且测算它的时候，逐渐弄明白了宇宙的真相。
从此，中国人的三种宇宙观确立起来。
第一种，叫作盖天说：“天似穹庐，笼盖四野。”
我们日常生活中，出门向东还是向西；城市规划、家里盖房子、种地起个田垄、修个水沟…
所用到的，统统都是盖天说，它距离我们最近。
也只有盖天说中，才有东南西北和上下的概念。
（画重点，要考）
第二种，叫作混天说：《浑天仪注》：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”
翻译一下就是：“天”就像个鸡蛋一样，大地像个蛋黄，悬空在空中。
浑天仪的制造原理，就是这一段，它能把日月五星、二十八宿…周天四千多颗星辰的运行轨迹投射下来，用以记录和绘制星图。
第三种，叫作宣夜说。
关于宣夜说，中国古代典籍中的记载是最多的，比如：
“积阳为天，积阴为地。……清阳为天，浊阴为地。”——《素问·阴阳应象大论》
“天地本太空一气，静极则动，变而为二。轻清向上，为阳为天；重浊向下，为阴为地。”——《大丹直指》
“一者，形变之始也。轻清者为天，重浊者为地，冲和气者为人。”——《列子·天瑞篇》
“夫鸿蒙分判，阴阳始列。轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也。”——《清静经图注·序》
………
而事实上，宣夜说也最符合目前天文学探索发现之后的结果，它与现代天文学的观测结果不谋而合。
但是在古代，一个没有中心的天文学说，对于王权来讲，是没有价值的。（王权所在，必须是天地之中心，比如左青龙右白虎，前朱雀后玄武，四个星座的核心，是中央土，所以皇家一切用品都是赭黄。）
而且只用盖天说加上混天说，我们就完全可以制定出精确的历法，指导农时，乃至预测日食月食、彗星回归、气候异常…
那么，宣夜说就只能成为一种在学术界流传的“隐学”，官方观测机构的理论依据中，是无法找到它的身影的。
絮絮叨叨扯了好多文字，总算是大概交代清楚一些基本概念和名词解释。
那么，我们现在就得到了一下信息：
平太阳时是人为设定的结果；
真太阳时是真实观测的结果；
我们的“农历”，根据“观象授时”这样一种方式，结合平太阳时和真太阳时制定的一部历法。
这样一部经过四千多年观测、120多次修订、传承至今的天文计时历法。
这部历法，实际上包含的信息量非常之大，只是以前没人告诉我们罢了。
举个栗子：告诉一些老人今天的农历日期，哪怕是阴天下雨，老人也能告诉我们今天是上弦月还是下弦月，月亮升起应该在天空的哪个方向。
“月离于毕，俾滂沱矣。”
“七月流火，九月授衣。”
“龙尾伏辰”
“三星在户”
……
这些，曾经都是老百姓口中的天文学，大字不识的农夫村妇，也能脱口而出的天文学知识。
除了中国农历，我们目前在世界上找不到任何一部历法，可以同时显示日月星象、气候变迁、物候变化的。
这一部结合了天文实际观测历法、又被无数往圣先贤不断修订改善，达到尽善尽美的历法，它代表的，实际上是宇宙时空在每个时间节点的真实变化。
而人类，作为整个宇宙中的一份子（哪怕是微不足道的一份子），时刻在受宇宙运行的影响。（最常见的就是女生月经的周期，受月相影响。古人为什么给它取名叫月经？）
人体内一切能量的运行，是有迹可寻的，天象变化，对它影响非常大。
（大家可以试着记录一下自己的精神状态和睡眠，感受一下满月和朔月时的不同。）
“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”……
各种基于经络学的时间治疗方法，背后的核心理论，就是天文历法。
从“714”工程开始，七十年代，国家就开始筛选、培养航天员，在航天员的生理健康指标中，就有一项是根据“子午流注”去测定他的状态是否可以满足任务需要。
这套系统一直沿用到后来的“863”工程、以及后来1992年重新提上日程的载人航天，直至今日。
所以后来在此基础上发展，才有了中医膳食保健、中医四诊上天等一系列中医项目与航天的融合，大家有兴趣可以去了解一下这些事。
#汉唐不在日本[超话]##汉唐不在日本#
我国以箸进食的历史可以追溯至三千多年前，筷子有很多种名称，先秦时期称为“梜”，商纣时期称为“箸”，隋唐时期称为“箸”或“筯”，宋元明清皆称“箸”。其间从明代开始，由于“箸”与“住”谐音，故改“箸”为“快儿”。
现存最早的筷子是河南安阳殷墟出土的青铜箸。《韩非子》还记载“昔者纣为象箸”，是说纣王用过象牙做的筷子。由此可见，筷子的出现应该是在商朝，距今三千多年。唐代的筷箸较长，宋辽夏元时期的筷箸出现了六棱、八棱形筷箸，装饰也日渐奢华；明代开始出现方头圆身的筷形，方箸不但可以两筷相应拼组成画幅，也可十双筷箸排列组成更大的画面，方便了能工巧匠在筷箸上刻字雕花；清代的筷箸，工艺考究且有题诗作画，着实成了高雅的艺术品。材料多由竹、木、骨、瓷、象牙、金属等材料制作，形状或方或圆各异。
筷箸是中华文明的象征，除了其食器的功用以外，在近代有人将其形状之直与人格之直相类比。中国人喜欢使用方头圆身的筷子，寓意天圆地方、天长地久。
筷子现在已经成为亚洲地区比较普遍的一种餐具，但经过历史变迁，早已经完全不一样了，每个国家的规格、形状等都有区别，不要以倭代唐，以韩代明，请正视自己的历史，尊重其他国家的文化。
“羮之有菜者用梜，其无菜者不用梜，梜箸也。无菜者汁而已，直歠之可也”——《礼记大全》
“箸，一名梜，所以夹食也”——《急救篇》
“民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳住讳翻，以筯为“快儿”，幡布为“抹布”。讳离散，以梨为“圆果”，伞为“竖笠”。讳狼籍，以郎槌为“兴哥”。讳恼躁，以谢灶为“谢欢喜”。此皆俚俗可笑处。今士大夫亦有犯俗称“快儿”者。”——《古今笑史》
“末帝不能决定，于是把三人的名字放在琉璃瓶内，夜里，焚香祝天，用筷子挟取，首先得到卢文纪，其次得到姚。”——《资治通鉴全译》
“筯 【玉篇】直據切【類篇】遲據切【正韻】治據切，音住。匙筯，與箸同。”——《康熙字典》
图一，青铜箸，2001年殷墟花园庄东地M54出土，殷墟二期偏晚，两根，一根残长21.2cm，直径1.2cm，另一根残长22.7cm，直径1.1cm。径内有木柲。应该是在锅里用的大筷子；
图二，6根青铜箸，1934年M1005出土，两两成对，通长25.6-26.2cm之间，直径1.2-1.3cm之间；
图三，西汉时期 银箸，长11.6厘米；
图四，唐系链银火箸，长27.6，链长10.7，1987年法门寺塔地宫出土，现藏法门寺博物馆（箸作圆柱形，上粗下细，通体光素。顶端呈宝珠形，其下5厘米处锤出凹槽，槽上用银片箍成口鼻，套置小环，环上系以银丝缠绕的长链，与另一箸相连）；
图五，唐 鎏金四出花银食箸，长18.7，头径0.54，1987年法门寺塔地宫出土，现藏法门寺博物馆（箸体呈圆柱形，上粗下细，两端平齐。箸上段錾饰四出团花，鱼子纹地，以弦纹及联珠纹为栏界）；
图六，唐代银质茶具一套（本组茶具由鎏金带盖银碗、鎏金刻花银葫芦、竹节银箸、鎏金竹节纹银茶则、鎏金银碾轮组成），1989年长沙市河西岳麓山桃花岭中南工大1号墓出土，现藏长沙市博物馆；
图七，唐墓壁画《宴饮图》，1987年西安南里王村出土；
图八，南宋 银箸，长为23.3厘米，重57.1克，1992年出土于溧阳沙河乡新沙村，溧阳市博物馆藏（首圆方尾，上部六棱形，下部为圆柱形，中部有螺旋纹。这种造型设计不仅可以令其摆放在桌上时不易滚动，挟菜时不易打滑，同时也方便了能工巧匠在上面刻字雕花）；
图九，辽银勺、匙、箸，锡林郭勒盟多伦县小王力沟贵妃墓出土。锡林郭勒盟多伦县博物馆藏（银勺锤揲、焊接成型。银匙和箸均锤揲成型）；
图十，元代银箸，1955年安徽省合肥孔庙旧基元代窖藏出土；
图十一，明 金箸，明十三陵博物馆藏，定陵出土。金箸造型简洁质朴，上刻“大明萬曆庚申年銀作局製金筯一根重二兩”，万历庚申年所刻，文字也比较粗糙，应是专门为万历皇帝制作的陪葬品）；
图十二，清代 银簪花佩刀配火镰及象牙箸和象牙印章；
图十三，清代 金箸，台北故宫博物院藏 ；
图十四，清代 金镶玉箸，北京故宫博物院藏；
图十五，清代 碧玉箸，北京故宫博物院藏；
图十六，民国时期 彩色玻璃筷子，淄博陶瓷琉璃博物馆藏（图源:@遗产君 ）；
图十七，日本箸（尖头圆身，长度比中国筷子较短）；
图十八，中、日、韩三国筷子对比（中国的筷子，材料多种多样，基本为上圆下方，长度适中；日本的筷子较短，尖头圆身，而且夹菜的一端为尖头，材料大部分是木质；韩国的筷子大多是扁平状的，而且都是金属材质的）
我国以箸进食的历史可以追溯至三千多年前，筷子有很多种名称，先秦时期称为“梜”，商纣时期称为“箸”，隋唐时期称为“箸”或“筯”，宋元明清皆称“箸”。其间从明代开始，由于“箸”与“住”谐音，故改“箸”为“快儿”。
现存最早的筷子是河南安阳殷墟出土的青铜箸。《韩非子》还记载“昔者纣为象箸”，是说纣王用过象牙做的筷子。由此可见，筷子的出现应该是在商朝，距今三千多年。唐代的筷箸较长，宋辽夏元时期的筷箸出现了六棱、八棱形筷箸，装饰也日渐奢华；明代开始出现方头圆身的筷形，方箸不但可以两筷相应拼组成画幅，也可十双筷箸排列组成更大的画面，方便了能工巧匠在筷箸上刻字雕花；清代的筷箸，工艺考究且有题诗作画，着实成了高雅的艺术品。材料多由竹、木、骨、瓷、象牙、金属等材料制作，形状或方或圆各异。
筷箸是中华文明的象征，除了其食器的功用以外，在近代有人将其形状之直与人格之直相类比。中国人喜欢使用方头圆身的筷子，寓意天圆地方、天长地久。
筷子现在已经成为亚洲地区比较普遍的一种餐具，但经过历史变迁，早已经完全不一样了，每个国家的规格、形状等都有区别，不要以倭代唐，以韩代明，请正视自己的历史，尊重其他国家的文化。
“羮之有菜者用梜，其无菜者不用梜，梜箸也。无菜者汁而已，直歠之可也”——《礼记大全》
“箸，一名梜，所以夹食也”——《急救篇》
“民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳住讳翻，以筯为“快儿”，幡布为“抹布”。讳离散，以梨为“圆果”，伞为“竖笠”。讳狼籍，以郎槌为“兴哥”。讳恼躁，以谢灶为“谢欢喜”。此皆俚俗可笑处。今士大夫亦有犯俗称“快儿”者。”——《古今笑史》
“末帝不能决定，于是把三人的名字放在琉璃瓶内，夜里，焚香祝天，用筷子挟取，首先得到卢文纪，其次得到姚。”——《资治通鉴全译》
“筯 【玉篇】直據切【類篇】遲據切【正韻】治據切，音住。匙筯，與箸同。”——《康熙字典》
图一，青铜箸，2001年殷墟花园庄东地M54出土，殷墟二期偏晚，两根，一根残长21.2cm，直径1.2cm，另一根残长22.7cm，直径1.1cm。径内有木柲。应该是在锅里用的大筷子；
图二，6根青铜箸，1934年M1005出土，两两成对，通长25.6-26.2cm之间，直径1.2-1.3cm之间；
图三，西汉时期 银箸，长11.6厘米；
图四，唐系链银火箸，长27.6，链长10.7，1987年法门寺塔地宫出土，现藏法门寺博物馆（箸作圆柱形，上粗下细，通体光素。顶端呈宝珠形，其下5厘米处锤出凹槽，槽上用银片箍成口鼻，套置小环，环上系以银丝缠绕的长链，与另一箸相连）；
图五，唐 鎏金四出花银食箸，长18.7，头径0.54，1987年法门寺塔地宫出土，现藏法门寺博物馆（箸体呈圆柱形，上粗下细，两端平齐。箸上段錾饰四出团花，鱼子纹地，以弦纹及联珠纹为栏界）；
图六，唐代银质茶具一套（本组茶具由鎏金带盖银碗、鎏金刻花银葫芦、竹节银箸、鎏金竹节纹银茶则、鎏金银碾轮组成），1989年长沙市河西岳麓山桃花岭中南工大1号墓出土，现藏长沙市博物馆；
图七，唐墓壁画《宴饮图》，1987年西安南里王村出土；
图八，南宋 银箸，长为23.3厘米，重57.1克，1992年出土于溧阳沙河乡新沙村，溧阳市博物馆藏（首圆方尾，上部六棱形，下部为圆柱形，中部有螺旋纹。这种造型设计不仅可以令其摆放在桌上时不易滚动，挟菜时不易打滑，同时也方便了能工巧匠在上面刻字雕花）；
图九，辽银勺、匙、箸，锡林郭勒盟多伦县小王力沟贵妃墓出土。锡林郭勒盟多伦县博物馆藏（银勺锤揲、焊接成型。银匙和箸均锤揲成型）；
图十，元代银箸，1955年安徽省合肥孔庙旧基元代窖藏出土；
图十一，明 金箸，明十三陵博物馆藏，定陵出土。金箸造型简洁质朴，上刻“大明萬曆庚申年銀作局製金筯一根重二兩”，万历庚申年所刻，文字也比较粗糙，应是专门为万历皇帝制作的陪葬品）；
图十二，清代 银簪花佩刀配火镰及象牙箸和象牙印章；
图十三，清代 金箸，台北故宫博物院藏 ；
图十四，清代 金镶玉箸，北京故宫博物院藏；
图十五，清代 碧玉箸，北京故宫博物院藏；
图十六，民国时期 彩色玻璃筷子，淄博陶瓷琉璃博物馆藏（图源:@遗产君 ）；
图十七，日本箸（尖头圆身，长度比中国筷子较短）；
图十八，中、日、韩三国筷子对比（中国的筷子，材料多种多样，基本为上圆下方，长度适中；日本的筷子较短，尖头圆身，而且夹菜的一端为尖头，材料大部分是木质；韩国的筷子大多是扁平状的，而且都是金属材质的）
这周✨
广州好热呀 每天回来都出一身汗 这周的面试虽然不顺利但是我玩的很开心 没时间加文字了 图片真的太多了 p都懒得p[doge]景点太多了 走的我脚都快断了！广州的饭偏甜 我喜欢酸辣 好想回家吃米饭！但是甜品真的太绝了！！每个都好好吃！！剩下几天的旅行时间也要快乐的度过 https://t.cn/RuQ52aU
广州好热呀 每天回来都出一身汗 这周的面试虽然不顺利但是我玩的很开心 没时间加文字了 图片真的太多了 p都懒得p[doge]景点太多了 走的我脚都快断了！广州的饭偏甜 我喜欢酸辣 好想回家吃米饭！但是甜品真的太绝了！！每个都好好吃！！剩下几天的旅行时间也要快乐的度过 https://t.cn/RuQ52aU
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