针对导祖所云，念佛一行乃通向佛果永不退没之一行，便有人问：如果是这样的话，那么《法华经·方便品》中所云“一称南无佛，皆已成佛道”，按经文意思，亦应是成佛已竟。那《摄论》与《法华经》所称的成佛，有何差别？（意谓《摄论》云念佛是成佛之远因，乃别时；而《法华经》云，念佛即已成佛，乃即时，此差别如何理解？）导祖回答：《摄论》中称多宝佛，唯欲自己成就佛果，而成佛须福慧圆具方可。佛方便诱导一类懈怠放逸的众生，令其念佛，作为修行上品功德之增上缘，故为成佛之远因，所以判言他未成佛果。而《法华经》中所说的“一称南无佛”，是为区别九十五种外道而施设。外道心外求法，不信三宝，不信诸佛名号的功德，故外道中无称念佛名之人。若外道当中有善根深厚者，只要他称一声佛号，即说明其反邪归正，即为佛道所摄受。那从他的这个成佛的过程，所云一念便得成佛，意谓若不发心，终不能证悟佛果。千里之行始于初步，诸佛万德庄严始于一念，标举诸佛也是由于过去世所种“一称南无佛”之微因，现已成佛，此文句真实不虚。一称南无佛，已得成佛远因，已为佛道所摄，非谓已成佛竟。证知《摄论》与《法华经》文义一味，无二无别。
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