王良其：看西方哲学史# 科学的尽头是宗教。“因果律”是人类共同遵循的基本思维方式，也是科学能够产生的前提。不承认因果律，科学就无法展开，科学实验也就毫无意义。古希腊的哲学与科学是不分家的，哲学的目的是为人类探究世界的本源，而科学则是探究世界本源的方法和手段。基于因果律的存在，人类自然会认为宇宙中万事万物都是有原因的，而且万事万物相互间都是有联系的，因此人类探究世界本源时最终会归结于一个“原点”——这就是世界的本源。
但是，由于人类感知能力的局限性，人类事实上是不可能探究到这个“原点”，因此人类只能将这个“原点”作为“神”来敬畏或者是敬仰。
正因为人类的感知能力不能到达宇宙世界的终极原点，这也是“不可知论”产生的根源。
宇宙世界终极原点，你可以把它理解为上帝、佛、存在、意志、理性。总之，它是一种万能的、超自然的终极而神秘的力量。
英国哲学家休谟是典型的无神论者，他认为人类没有必要因为害怕死亡而找出一个“上帝”来安慰自已。他认为，人类所获得的一切知识都是从印象开始再产生观念。因此，休谟的认识论属于“经验主义”。他甚至认为“因果律”是不存在的，而所谓的因果关系不过是我们人类根据过往印象所形成的观念而将一些支离破碎的东西联系在一起当成因果关系。因此，这些因果关系具有概然性而不是必然的。众所周知，因果律是科学的基础，休谟将因果关系看成是人类的经验和观念，无异于对科学的“釜底抽薪”。但休谟的这种批判主义思想同时也警告“人类理性”不应自以为是，因为根据用经验得出的因果关系再进行理性分析有时会得出错误的结论。
此外，人类寻找“自我”也是徒劳的，因为每个人并没有一个所谓的“精神自我”而独立存在。所谓的“自我”，不过是个体对自身过往印象所形成的观念所进行的抽象选择与固化，并不是有另外一个“我”独立存在。
休谟的怀疑论和批判主义思想，对西方哲学思想影响较大。我分析认为，他与洛克等英国哲学家构成的英国主流哲学思想即经验主义，与德国黑格尔等古典理性主义哲学思想有本质的区别。故而形成了英国与欧洲大陆不同风格的国家政体及不同的法律体系。
但是，由于人类感知能力的局限性，人类事实上是不可能探究到这个“原点”，因此人类只能将这个“原点”作为“神”来敬畏或者是敬仰。
正因为人类的感知能力不能到达宇宙世界的终极原点，这也是“不可知论”产生的根源。
宇宙世界终极原点，你可以把它理解为上帝、佛、存在、意志、理性。总之，它是一种万能的、超自然的终极而神秘的力量。
英国哲学家休谟是典型的无神论者，他认为人类没有必要因为害怕死亡而找出一个“上帝”来安慰自已。他认为，人类所获得的一切知识都是从印象开始再产生观念。因此，休谟的认识论属于“经验主义”。他甚至认为“因果律”是不存在的，而所谓的因果关系不过是我们人类根据过往印象所形成的观念而将一些支离破碎的东西联系在一起当成因果关系。因此，这些因果关系具有概然性而不是必然的。众所周知，因果律是科学的基础，休谟将因果关系看成是人类的经验和观念，无异于对科学的“釜底抽薪”。但休谟的这种批判主义思想同时也警告“人类理性”不应自以为是，因为根据用经验得出的因果关系再进行理性分析有时会得出错误的结论。
此外，人类寻找“自我”也是徒劳的，因为每个人并没有一个所谓的“精神自我”而独立存在。所谓的“自我”，不过是个体对自身过往印象所形成的观念所进行的抽象选择与固化，并不是有另外一个“我”独立存在。
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//麦吉尔大学//
院校概述：
麦吉尔大学是一个学术导向的研究型大学，医学、法学、文学、工程、自认科学和农学为出色专业，微型机器人、神经再生与功能恢复、人类疾病的遗传基础、电信研究、生存发展、国际危机行为、海洋产品等研究项目占据世界领先地位。
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#正一上清道教[超话]#
诗赞曰：
动静平衡九宫演
出五入五妙中玄
体用识得知易理
先七后八艮卦现
《黄帝内经》记载，女子7岁之前为阳，7岁之后为阴，2x7 =14岁天癸至；男子8岁之前为阴，8岁之后为阳，2x8 =16岁真元气盈，生殖成熟。
天地的变化，直接影响着人类本身及万物。四季的演变则预示着自然，人在天地自然之中，怎样应用自然、顺应自然、让天地自然的变化为我所用，人类想到了无理而不顺，想到了穷极恩变，变则通，通则顺,顺则久，久则自然，只有自然而然，自自然然的才能与天地同在，才能幸福快乐：那么怎样顺天由人呢？“春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。”君主应当顺其自然之道，依四时之序，先德后刑：“先德后刑，顺于天。”（《十六经·观》）
诗赞曰：
辰戌丑未四季分
春生秋杀生死门
通晓阴阳明易理
细解五行创人文
古代圣贤们在对日月星辰等自然现象深入观察的基础上，提出“壹晦壹明”，明暗相循是日月星辰运动的重要规律。由此总结道：“极而反者，天之生（性）也。”（《经法·论》）“极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也：”（《经法·四度》）“极而反，盛而衰”乃是自然之道和社会规律，无论是自然界还是人类社会，都存在着对立面的相互转化：“绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极？”（《经法·道法》）
事物绝而复续，亡而复生，谁能知道这其中的神妙？谁又能知道生死祸福转化的终极呢？要认识存亡、生死、祸福等对立面的转化规律，必须要体悟无形的大道，从无形的大道中去认识，去探索。“反索之无刑（形），故知祸福之所以生。”事物的运动变化虽然是无穷尽的，但达到事物对立面的均衡和谐后，则会有个相对稳定阶段，“应化之道，平衡而止”。这实际上提出了均衡有度的思想。
《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。”万物都是天地所生的，而天地又是“道”所生的，这个“道”即是人们所说的自然之道。“道”，高深莫测，寂然无声，这就是老子所说的“至静”和“无为”。由于它至静无为，所以无所不包。凡属有形有气的物质，都从此诞生。整个天地之间，都为道（炁）所充塞。
道生出天地之后，它也就寄托于天地之中。它运行于天地之间，只不过是阴阳二气罢了。阴阳二气在天地之间，从古到今，从没出现过平衡的现象，也没有死绝崩坏的时候，而是更替着互为消长。这样，一年四季就形成了。阴阳二气消长之法，不是骤盛骤衰，而是由微而著，逐渐增积，到达极盛时便又走向衰退，衰退到极点时，却又一阳复苏，这就叫阴阳相推。由于这段缘故，于是出现了四季，生长了万物，这种变化是很有次序的。 https://t.cn/R2WxdDX
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天地的变化，直接影响着人类本身及万物。四季的演变则预示着自然，人在天地自然之中，怎样应用自然、顺应自然、让天地自然的变化为我所用，人类想到了无理而不顺，想到了穷极恩变，变则通，通则顺,顺则久，久则自然，只有自然而然，自自然然的才能与天地同在，才能幸福快乐：那么怎样顺天由人呢？“春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。”君主应当顺其自然之道，依四时之序，先德后刑：“先德后刑，顺于天。”（《十六经·观》）
诗赞曰：
辰戌丑未四季分
春生秋杀生死门
通晓阴阳明易理
细解五行创人文
古代圣贤们在对日月星辰等自然现象深入观察的基础上，提出“壹晦壹明”，明暗相循是日月星辰运动的重要规律。由此总结道：“极而反者，天之生（性）也。”（《经法·论》）“极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也：”（《经法·四度》）“极而反，盛而衰”乃是自然之道和社会规律，无论是自然界还是人类社会，都存在着对立面的相互转化：“绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极？”（《经法·道法》）
事物绝而复续，亡而复生，谁能知道这其中的神妙？谁又能知道生死祸福转化的终极呢？要认识存亡、生死、祸福等对立面的转化规律，必须要体悟无形的大道，从无形的大道中去认识，去探索。“反索之无刑（形），故知祸福之所以生。”事物的运动变化虽然是无穷尽的，但达到事物对立面的均衡和谐后，则会有个相对稳定阶段，“应化之道，平衡而止”。这实际上提出了均衡有度的思想。
《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。”万物都是天地所生的，而天地又是“道”所生的，这个“道”即是人们所说的自然之道。“道”，高深莫测，寂然无声，这就是老子所说的“至静”和“无为”。由于它至静无为，所以无所不包。凡属有形有气的物质，都从此诞生。整个天地之间，都为道（炁）所充塞。
道生出天地之后，它也就寄托于天地之中。它运行于天地之间，只不过是阴阳二气罢了。阴阳二气在天地之间，从古到今，从没出现过平衡的现象，也没有死绝崩坏的时候，而是更替着互为消长。这样，一年四季就形成了。阴阳二气消长之法，不是骤盛骤衰，而是由微而著，逐渐增积，到达极盛时便又走向衰退，衰退到极点时，却又一阳复苏，这就叫阴阳相推。由于这段缘故，于是出现了四季，生长了万物，这种变化是很有次序的。 https://t.cn/R2WxdDX
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