炼目归源法：千古不泄之秘，丹道万法之基！#丹道修炼#
炼目归源法乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
筑基者，筑丹之基。如人建房，要将地基打牢。炼己者，即是炼去杂质，使心身变得清明，清明则能找到我之主人。筑基在形身精气上下功夫，而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成，缺一则不可成其功。此一己清修之筑基炼己之含义也。
炼己者，炼去气质之性，显现本来天性。天性显，炼己成，则万物不能惑乱我心，得失皆可不放在心上。比如，你有一最心爱的外物忽然失去，当时虽心痛，但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹豫。此炼己之效验，随时可以验证。若无此等，则炼己还需痛下功夫，直到要达至自然方为完全尽功。
丹道万法之基：炼目归源法
此法为后面所有炼己功法之基础，此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法，乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
仙圣皆云：道在目前。人之一身，精华上注于目，目不炼，则是盲修瞎炼，我见世人一炼功，就将双目全闭，实是一个睁眼瞎，双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨。此即“道在目前”之义！
双目者，乃人之阳也，就如天上之太阳。双目全开则是夏天，半开下视则是秋天，半开上视则为春天，双目全闭则为冬。春生、夏长、秋收、冬藏，皆如外天地相似。
以上乃秘密天机，宝之！宝之！
需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际，方能全明，否则书归书，你归你也，终不能完全领会也。
炼目具体功法
1
松目收神
此一层分为四步。
第一步，春生。双眼用力紧闭，越紧越好，到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部，至越松越好，越柔越好，越和越好，在松柔之时，两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开，边开边松，渐至于半开。行此功时，最好在一间三明七暗之静室内，在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处，放一点燃之香头，双目初开，则以此点燃之香头为系念系心之处。
初稍用心看之，一有杂念，即将杂念放归香头，此时眼微开，随着松柔，渐至似看非看，则眼半开。随着越松越空，而将心意收归眉心前大约一尺之处，虽然眼半开，但视而不见，眼前渐生出微白之光，或如白云片片，自眼前飞过，如是我更加松空心身和两眼，渐松空虚静至极，则眼前全是一片纯粹之白光。
我以松、空、虚、静守之，待其光稳定，则略用微意向头顶之上一看，只觉顶上有一盏无形之灯，此灯乃天心灯，丹书谓为天罡正星，乃吾人生命之根。悬于头顶虚空之上，光照下面形身，外观其形，则形无其形，渐渐归于虚空，忘形忘身而至于忘心，而眼自然全闭也。
上为太上三观功法之外观法六，用无上炼己功诀，秘之！宝之！
第二步，夏长。由忘形全闭眼而有觉，则将意自头顶收归眉心，松而空之，此时眼略睁开，放出一线之光，渐将一部分神意散于两目，松而空之，此时两目半开，渐双眼由近往远看去，同时渐渐放松放空双目，至于远，则目已至于极松而全开也，真意存眉心，而目神驭于外，似看非看，不可用心看，更不可有辨别之心，如是自可将远、近及所有诸物，用神光统的一包，浑而一之，行之久久，眼前远处化为一片白光，远观其物，物无其物。
上为太上三观法门之远观法诀，千古从未有泄漏于纸上，望诸君珍之重之！细细体会之，勤而行之！
第三步，秋收。双目自远而渐收归回来，越收越松，渐收至于眉心，此时双目半闭，待眼前一片白光，则微用意向下一看，自鼻端人中穴一定，觉有光生，则渐渐放下，而至于胸腔之内，定住不动，觉胸腔宽松无比，渐化为一片光芒，心其光，光其心也。
第四步，冬藏。待整个胸膛化为一片光茫而觉胸不存，则略用意放下，至于下面腹部空腔，定于此内，渐放下一切，所谓万缘放下也，眼随之全闭也。内观其身，身无其身。
此为太上三观功法中之内观法门。
2
第二层，凝目止念
行功打坐之进，心有杂念，有情绪波动之进，皆不可使眼全闭而内视内观，否则全闭为冬藏，如是将杂念杂气藏入身内矣，则必生阴火，照此行之久久，则必是一身阴气或燥火。如内视胸部，则使胸腔内生燥火杂念，内视腹部，则丹田阴气丛生或燥火冲身。中老年人修炼即使无念产，若长此以往闭目修炼，则必使阳陷于阴，阴气丛生，容颜更加衰老，一片昏沉而入鬼路，近世得丹诀而修炼之人，皆不知此理，虽名养生，反而促死，此皆不知“道在目前”之奥义也。
所以炼目止念之法，杂念太多，则将双目全开，观照于眼前三尺外之虚空。待杂念少一点，已不觉心烦，感觉心初平静，则双目半开而上视眉心前一尺之虚空处而松空我之两眼和眉心，若觉心已完全平静，则可双目半开下照鼻端外之径寸虚空，到无杂念，则双目只留一线之光，而放下一切，直往下照，则眼自然全闭而内视也，所谓万缘放下而内视也。此炼目天机，观空之法，不着于物，从外观而至内观。
3
第三层，炼目观心
目乃心之先机也，以在外而论，目初见物，先觉而后动，心方随之而动，此自外而入内也，此皆因目在头部，中含有元神之妙用，乃元神之使者也。以在内而言，心中一有杂念，而目神即动，如影随形，此皆因目乃人心之机也，就如一支箭，箭尖为目，箭杆为心也。故目中含两神之妙用，一为天心元神之妙用，一为人心识神之妙用。无目的偶然，忽的初见物时，此乃物来见目，而非目去见物，有如镜照物，此之初见初觉，心中无所计较与分辨，此第一眼是为神眼，纯是元神之妙用，丹书叫作真意，此意之发，不过半息之倾。
在初见之后，心一动，目亦动，又生一意，属魂，魂摇于心间，虽为善意，已含人心识神之妙用，心中已略有计较也，此第二眼乃是人眼，乃是阳魂用事。
在此一动后，又再一动，则纯是识神用事，已是属魄，魄动于形身，以后杂念及各种情绪滋生，如忿心欲心等，此第三眼乃是鬼眼也，纯是阴魄用事也。
有目的心有计较的初看某物，第一眼为人眼，其中略显元神之妙用，若在后随之一动，又生计较情绪，则此第二眼已是鬼眼，全为识神用事也。
能使第三眼之初返于第二眼，再从第二眼还于第一眼，再从第一眼返于虚无，所谓内观其心，心无其心，则人心退位，而天心作主，此法随时随地皆可行之，心一动，即收神定目，而行三观功法，目稍定即存神眉心而放下（此以将好看到鼻尖为准），松松空空，渐归虚无
此观心天机，其关键在返于形神未有之初。
4
第四层，运目收功
此功乃前三层功法之收功功法，其法为双目之眼珠在眼眶内上下左右旋运，左看右看，上看下看，内看外看，在一个旋运中完成，先逆旋三十六，后归入眉心而顺旋二十四，再双眼一闭，内视放松后脑部一会儿，定而放下，开眼。炼至觉天地亦随我双目旋运而旋运，则此功炼成也。
以上四层功夫炼成，则天目初开，天罡真意初成。
5
第五层，炼目总论
丹书所谓：破军前一位，誓愿不传人。不传人者，不以人心污染天心也，时时如是，行此誓愿，则天心长在，人心不得扰动，能炼目，则天罡在手，天罡在手，则地轴由心矣。
破军者，以外天地而言，乃天上北斗七星之第七星，以后天人身而论，破军乃在人之下极虚空，破军之前乃北斗六星，实天罡星之妙用也。破军所在处，即生气发动之处，前一位者，发动之前之根处也，故破军前一位即天罡。
总而论之，双目所指之处，即破军也，即生气发动之处。若双目指内则生机在内，双目指外，则生机指外。指外者为离，指内者为坎。
双目乃日月天罡，闭眼炼阴神，开眼炼阳神也。
双眼乃生气之先机也，而天目乃二目之体，故破军之前一位实天目。用此天目方能拨转天机，则天罡与破军互换其位，所谓“道在目前”也。丹道还返接命，皆是应用此天罡为之，所谓“天罡在手，则地轴由心”，乃丹法之秘机也。以后之采药、行火、出胎等等至秘法程，皆以此目为关键，能炼目则能采药，则能止念。丹书云：一团生意在双眸，又有云：机在目，蟾光终日照西川，又言：人身皆阴，只双目一点阳。双目乃人身天罡之用，天罡乃体，双目为用，故仙圣皆言：道在目前。
双目前者，未察之前，形身未兆之初也，能从目后炼归目前，则金丹可坐而致之。丹书有云：人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。能知用目返照，则触处皆可洞然而头头是道。能善用此目，则玄关一窍可开。目不炼，修道炼丹万无成功之理。
炼目者，最终乃是不炼而炼，乃是完全伏住目神，不以目之识看，而以目之神会也。
庄子云：观觉止而神遇行，即此义。
“内观一而不二者”，不以二目，而以一目，即神会也。二目之识伏住而不用，自然归于一目，一目者，天之目也，天之目成，方能拨转天罡。“玄学步步无魔，全在拨转天罡一诀”矣，秘之秘之。
以上天罡及炼目之诀，千古未从泄于纸上，想我以前，花数十万元，历时十五年，遍游访道，方得天罡秘炼全诀，今一朝泄出近半功诀心法，望诸君珍之重之宝之！
以上为炼目无上妙法，虽是初步法程，已是千古不泄不秘密天机重宝也。 https://t.cn/Rcdt451
炼目归源法乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
筑基者，筑丹之基。如人建房，要将地基打牢。炼己者，即是炼去杂质，使心身变得清明，清明则能找到我之主人。筑基在形身精气上下功夫，而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成，缺一则不可成其功。此一己清修之筑基炼己之含义也。
炼己者，炼去气质之性，显现本来天性。天性显，炼己成，则万物不能惑乱我心，得失皆可不放在心上。比如，你有一最心爱的外物忽然失去，当时虽心痛，但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹豫。此炼己之效验，随时可以验证。若无此等，则炼己还需痛下功夫，直到要达至自然方为完全尽功。
丹道万法之基：炼目归源法
此法为后面所有炼己功法之基础，此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法，乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
仙圣皆云：道在目前。人之一身，精华上注于目，目不炼，则是盲修瞎炼，我见世人一炼功，就将双目全闭，实是一个睁眼瞎，双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨。此即“道在目前”之义！
双目者，乃人之阳也，就如天上之太阳。双目全开则是夏天，半开下视则是秋天，半开上视则为春天，双目全闭则为冬。春生、夏长、秋收、冬藏，皆如外天地相似。
以上乃秘密天机，宝之！宝之！
需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际，方能全明，否则书归书，你归你也，终不能完全领会也。
炼目具体功法
1
松目收神
此一层分为四步。
第一步，春生。双眼用力紧闭，越紧越好，到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部，至越松越好，越柔越好，越和越好，在松柔之时，两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开，边开边松，渐至于半开。行此功时，最好在一间三明七暗之静室内，在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处，放一点燃之香头，双目初开，则以此点燃之香头为系念系心之处。
初稍用心看之，一有杂念，即将杂念放归香头，此时眼微开，随着松柔，渐至似看非看，则眼半开。随着越松越空，而将心意收归眉心前大约一尺之处，虽然眼半开，但视而不见，眼前渐生出微白之光，或如白云片片，自眼前飞过，如是我更加松空心身和两眼，渐松空虚静至极，则眼前全是一片纯粹之白光。
我以松、空、虚、静守之，待其光稳定，则略用微意向头顶之上一看，只觉顶上有一盏无形之灯，此灯乃天心灯，丹书谓为天罡正星，乃吾人生命之根。悬于头顶虚空之上，光照下面形身，外观其形，则形无其形，渐渐归于虚空，忘形忘身而至于忘心，而眼自然全闭也。
上为太上三观功法之外观法六，用无上炼己功诀，秘之！宝之！
第二步，夏长。由忘形全闭眼而有觉，则将意自头顶收归眉心，松而空之，此时眼略睁开，放出一线之光，渐将一部分神意散于两目，松而空之，此时两目半开，渐双眼由近往远看去，同时渐渐放松放空双目，至于远，则目已至于极松而全开也，真意存眉心，而目神驭于外，似看非看，不可用心看，更不可有辨别之心，如是自可将远、近及所有诸物，用神光统的一包，浑而一之，行之久久，眼前远处化为一片白光，远观其物，物无其物。
上为太上三观法门之远观法诀，千古从未有泄漏于纸上，望诸君珍之重之！细细体会之，勤而行之！
第三步，秋收。双目自远而渐收归回来，越收越松，渐收至于眉心，此时双目半闭，待眼前一片白光，则微用意向下一看，自鼻端人中穴一定，觉有光生，则渐渐放下，而至于胸腔之内，定住不动，觉胸腔宽松无比，渐化为一片光芒，心其光，光其心也。
第四步，冬藏。待整个胸膛化为一片光茫而觉胸不存，则略用意放下，至于下面腹部空腔，定于此内，渐放下一切，所谓万缘放下也，眼随之全闭也。内观其身，身无其身。
此为太上三观功法中之内观法门。
2
第二层，凝目止念
行功打坐之进，心有杂念，有情绪波动之进，皆不可使眼全闭而内视内观，否则全闭为冬藏，如是将杂念杂气藏入身内矣，则必生阴火，照此行之久久，则必是一身阴气或燥火。如内视胸部，则使胸腔内生燥火杂念，内视腹部，则丹田阴气丛生或燥火冲身。中老年人修炼即使无念产，若长此以往闭目修炼，则必使阳陷于阴，阴气丛生，容颜更加衰老，一片昏沉而入鬼路，近世得丹诀而修炼之人，皆不知此理，虽名养生，反而促死，此皆不知“道在目前”之奥义也。
所以炼目止念之法，杂念太多，则将双目全开，观照于眼前三尺外之虚空。待杂念少一点，已不觉心烦，感觉心初平静，则双目半开而上视眉心前一尺之虚空处而松空我之两眼和眉心，若觉心已完全平静，则可双目半开下照鼻端外之径寸虚空，到无杂念，则双目只留一线之光，而放下一切，直往下照，则眼自然全闭而内视也，所谓万缘放下而内视也。此炼目天机，观空之法，不着于物，从外观而至内观。
3
第三层，炼目观心
目乃心之先机也，以在外而论，目初见物，先觉而后动，心方随之而动，此自外而入内也，此皆因目在头部，中含有元神之妙用，乃元神之使者也。以在内而言，心中一有杂念，而目神即动，如影随形，此皆因目乃人心之机也，就如一支箭，箭尖为目，箭杆为心也。故目中含两神之妙用，一为天心元神之妙用，一为人心识神之妙用。无目的偶然，忽的初见物时，此乃物来见目，而非目去见物，有如镜照物，此之初见初觉，心中无所计较与分辨，此第一眼是为神眼，纯是元神之妙用，丹书叫作真意，此意之发，不过半息之倾。
在初见之后，心一动，目亦动，又生一意，属魂，魂摇于心间，虽为善意，已含人心识神之妙用，心中已略有计较也，此第二眼乃是人眼，乃是阳魂用事。
在此一动后，又再一动，则纯是识神用事，已是属魄，魄动于形身，以后杂念及各种情绪滋生，如忿心欲心等，此第三眼乃是鬼眼也，纯是阴魄用事也。
有目的心有计较的初看某物，第一眼为人眼，其中略显元神之妙用，若在后随之一动，又生计较情绪，则此第二眼已是鬼眼，全为识神用事也。
能使第三眼之初返于第二眼，再从第二眼还于第一眼，再从第一眼返于虚无，所谓内观其心，心无其心，则人心退位，而天心作主，此法随时随地皆可行之，心一动，即收神定目，而行三观功法，目稍定即存神眉心而放下（此以将好看到鼻尖为准），松松空空，渐归虚无
此观心天机，其关键在返于形神未有之初。
4
第四层，运目收功
此功乃前三层功法之收功功法，其法为双目之眼珠在眼眶内上下左右旋运，左看右看，上看下看，内看外看，在一个旋运中完成，先逆旋三十六，后归入眉心而顺旋二十四，再双眼一闭，内视放松后脑部一会儿，定而放下，开眼。炼至觉天地亦随我双目旋运而旋运，则此功炼成也。
以上四层功夫炼成，则天目初开，天罡真意初成。
5
第五层，炼目总论
丹书所谓：破军前一位，誓愿不传人。不传人者，不以人心污染天心也，时时如是，行此誓愿，则天心长在，人心不得扰动，能炼目，则天罡在手，天罡在手，则地轴由心矣。
破军者，以外天地而言，乃天上北斗七星之第七星，以后天人身而论，破军乃在人之下极虚空，破军之前乃北斗六星，实天罡星之妙用也。破军所在处，即生气发动之处，前一位者，发动之前之根处也，故破军前一位即天罡。
总而论之，双目所指之处，即破军也，即生气发动之处。若双目指内则生机在内，双目指外，则生机指外。指外者为离，指内者为坎。
双目乃日月天罡，闭眼炼阴神，开眼炼阳神也。
双眼乃生气之先机也，而天目乃二目之体，故破军之前一位实天目。用此天目方能拨转天机，则天罡与破军互换其位，所谓“道在目前”也。丹道还返接命，皆是应用此天罡为之，所谓“天罡在手，则地轴由心”，乃丹法之秘机也。以后之采药、行火、出胎等等至秘法程，皆以此目为关键，能炼目则能采药，则能止念。丹书云：一团生意在双眸，又有云：机在目，蟾光终日照西川，又言：人身皆阴，只双目一点阳。双目乃人身天罡之用，天罡乃体，双目为用，故仙圣皆言：道在目前。
双目前者，未察之前，形身未兆之初也，能从目后炼归目前，则金丹可坐而致之。丹书有云：人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。能知用目返照，则触处皆可洞然而头头是道。能善用此目，则玄关一窍可开。目不炼，修道炼丹万无成功之理。
炼目者，最终乃是不炼而炼，乃是完全伏住目神，不以目之识看，而以目之神会也。
庄子云：观觉止而神遇行，即此义。
“内观一而不二者”，不以二目，而以一目，即神会也。二目之识伏住而不用，自然归于一目，一目者，天之目也，天之目成，方能拨转天罡。“玄学步步无魔，全在拨转天罡一诀”矣，秘之秘之。
以上天罡及炼目之诀，千古未从泄于纸上，想我以前，花数十万元，历时十五年，遍游访道，方得天罡秘炼全诀，今一朝泄出近半功诀心法，望诸君珍之重之宝之！
以上为炼目无上妙法，虽是初步法程，已是千古不泄不秘密天机重宝也。 https://t.cn/Rcdt451
#炼目归源法#：千古不泄之秘，丹道万法之基！
炼目归源法乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
筑基者，筑丹之基。如人建房，要将地基打牢。炼己者，即是炼去杂质，使心身变得清明，清明则能找到我之主人。筑基在形身精气上下功夫，而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成，缺一则不可成其功。此一己清修之筑基炼己之含义也。
炼己者，炼去气质之性，显现本来天性。天性显，炼己成，则万物不能惑乱我心，得失皆可不放在心上。比如，你有一最心爱的外物忽然失去，当时虽心痛，但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹豫。此炼己之效验，随时可以验证。若无此等，则炼己还需痛下功夫，直到要达至自然方为完全尽功。
一. 丹道万法之基：炼目归源法
此法为后面所有炼己功法之基础，此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法，乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
仙圣皆云：道在目前。人之一身，精华上注于目，目不炼，则是盲修瞎炼，我见世人一炼功，就将双目全闭，实是一个睁眼瞎，双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨。此即“道在目前”之义！
双目者，乃人之阳也，就如天上之太阳。双目全开则是夏天，半开下视则是秋天，半开上视则为春天，双目全闭则为冬。春生、夏长、秋收、冬藏，皆如外天地相似。
以上乃秘密天机，宝之！宝之！
需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际，方能全明，否则书归书，你归你也，终不能完全领会也。
二. 炼目具体功法：
1.松目收神
此一层分为四步。
第一步，春生。双眼用力紧闭，越紧越好，到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部，至越松越好，越柔越好，越和越好，在松柔之时，两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开，边开边松，渐至于半开。行此功时，最好在一间三明七暗之静室内，在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处，放一点燃之香头，双目初开，则以此点燃之香头为系念系心之处。
初稍用心看之，一有杂念，即将杂念放归香头，此时眼微开，随着松柔，渐至似看非看，则眼半开。随着越松越空，而将心意收归眉心前大约一尺之处，虽然眼半开，但视而不见，眼前渐生出微白之光，或如白云片片，自眼前飞过，如是我更加松空心身和两眼，渐松空虚静至极，则眼前全是一片纯粹之白光。
我以松、空、虚、静守之，待其光稳定，则略用微意向头顶之上一看，只觉顶上有一盏无形之灯，此灯乃天心灯，丹书谓为天罡正星，乃吾人生命之根。悬于头顶虚空之上，光照下面形身，外观其形，则形无其形，渐渐归于虚空，忘形忘身而至于忘心，而眼自然全闭也。
上为太上三观功法之外观法六，用无上炼己功诀，秘之！宝之！
第二步，夏长。由忘形全闭眼而有觉，则将意自头顶收归眉心，松而空之，此时眼略睁开，放出一线之光，渐将一部分神意散于两目，松而空之，此时两目半开，渐双眼由近往远看去，同时渐渐放松放空双目，至于远，则目已至于极松而全开也，真意存眉心，而目神驭于外，似看非看，不可用心看，更不可有辨别之心，如是自可将远、近及所有诸物，用神光统的一包，浑而一之，行之久久，眼前远处化为一片白光，远观其物，物无其物。
上为太上三观法门之远观法诀，千古从未有泄漏于纸上，望诸君珍之重之！细细体会之，勤而行之！
第三步，秋收。双目自远而渐收归回来，越收越松，渐收至于眉心，此时双目半闭，待眼前一片白光，则微用意向下一看，自鼻端人中穴一定，觉有光生，则渐渐放下，而至于胸腔之内，定住不动，觉胸腔宽松无比，渐化为一片光芒，心其光，光其心也。
第四步，冬藏。待整个胸膛化为一片光茫而觉胸不存，则略用意放下，至于下面腹部空腔，定于此内，渐放下一切，所谓万缘放下也，眼随之全闭也。内观其身，身无其身。
此为太上三观功法中之内观法门。
2.第二层，凝目止念
行功打坐之进，心有杂念，有情绪波动之进，皆不可使眼全闭而内视内观，否则全闭为冬藏，如是将杂念杂气藏入身内矣，则必生阴火，照此行之久久，则必是一身阴气或燥火。如内视胸部，则使胸腔内生燥火杂念，内视腹部，则丹田阴气丛生或燥火冲身。中老年人修炼即使无念产，若长此以往闭目修炼，则必使阳陷于阴，阴气丛生，容颜更加衰老，一片昏沉而入鬼路，近世得丹诀而修炼之人，皆不知此理，虽名养生，反而促死，此皆不知“道在目前”之奥义也。
所以炼目止念之法，杂念太多，则将双目全开，观照于眼前三尺外之虚空。待杂念少一点，已不觉心烦，感觉心初平静，则双目半开而上视眉心前一尺之虚空处而松空我之两眼和眉心，若觉心已完全平静，则可双目半开下照鼻端外之径寸虚空，到无杂念，则双目只留一线之光，而放下一切，直往下照，则眼自然全闭而内视也，所谓万缘放下而内视也。此炼目天机，观空之法，不着于物，从外观而至内观。
3.第三层，炼目观心
目乃心之先机也，以在外而论，目初见物，先觉而后动，心方随之而动，此自外而入内也，此皆因目在头部，中含有元神之妙用，乃元神之使者也。以在内而言，心中一有杂念，而目神即动，如影随形，此皆因目乃人心之机也，就如一支箭，箭尖为目，箭杆为心也。故目中含两神之妙用，一为天心元神之妙用，一为人心识神之妙用。无目的偶然，忽的初见物时，此乃物来见目，而非目去见物，有如镜照物，此之初见初觉，心中无所计较与分辨，此第一眼是为神眼，纯是元神之妙用，丹书叫作真意，此意之发，不过半息之倾。
在初见之后，心一动，目亦动，又生一意，属魂，魂摇于心间，虽为善意，已含人心识神之妙用，心中已略有计较也，此第二眼乃是人眼，乃是阳魂用事。
在此一动后，又再一动，则纯是识神用事，已是属魄，魄动于形身，以后杂念及各种情绪滋生，如忿心欲心等，此第三眼乃是鬼眼也，纯是阴魄用事也。
有目的心有计较的初看某物，第一眼为人眼，其中略显元神之妙用，若在后随之一动，又生计较情绪，则此第二眼已是鬼眼，全为识神用事也。
能使第三眼之初返于第二眼，再从第二眼还于第一眼，再从第一眼返于虚无，所谓内观其心，心无其心，则人心退位，而天心作主，此法随时随地皆可行之，心一动，即收神定目，而行三观功法，目稍定即存神眉心而放下（此以将好看到鼻尖为准），松松空空，渐归虚无。此观心天机，其关键在返于形神未有之初。
4第四层，运目收功
此功乃前三层功法之收功功法，其法为双目之眼珠在眼眶内上下左右旋运，左看右看，上看下看，内看外看，在一个旋运中完成，先逆旋三十六，后归入眉心而顺旋二十四，再双眼一闭，内视放松后脑部一会儿，定而放下，开眼。炼至觉天地亦随我双目旋运而旋运，则此功炼成也。
以上四层功夫炼成，则天目初开，天罡真意初成。
5.第五层，炼目总论
丹书所谓：破军前一位，誓愿不传人。不传人者，不以人心污染天心也，时时如是，行此誓愿，则天心长在，人心不得扰动，能炼目，则天罡在手，天罡在手，则地轴由心矣。
破军者，以外天地而言，乃天上北斗七星之第七星，以后天人身而论，破军乃在人之下极虚空，破军之前乃北斗六星，实天罡星之妙用也。破军所在处，即生气发动之处，前一位者，发动之前之根处也，故破军前一位即天罡。
总而论之，双目所指之处，即破军也，即生气发动之处。若双目指内则生机在内，双目指外，则生机指外。指外者为离，指内者为坎。
双目乃日月天罡，闭眼炼阴神，开眼炼阳神也。
双眼乃生气之先机也，而天目乃二目之体，故破军之前一位实天目。用此天目方能拨转天机，则天罡与破军互换其位，所谓“道在目前”也。丹道还返接命，皆是应用此天罡为之，所谓“天罡在手，则地轴由心”，乃丹法之秘机也。以后之采药、行火、出胎等等至秘法程，皆以此目为关键，能炼目则能采药，则能止念。丹书云：一团生意在双眸，又有云：机在目，蟾光终日照西川，又言：人身皆阴，只双目一点阳。双目乃人身天罡之用，天罡乃体，双目为用，故仙圣皆言：道在目前。
双目前者，未察之前，形身未兆之初也，能从目后炼归目前，则金丹可坐而致之。丹书有云：人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。能知用目返照，则触处皆可洞然而头头是道。能善用此目，则玄关一窍可开。目不炼，修道炼丹万无成功之理。
炼目者，最终乃是不炼而炼，乃是完全伏住目神，不以目之识看，而以目之神会也。
庄子云：观觉止而神遇行，即此义。
“内观一而不二者”，不以二目，而以一目，即神会也。二目之识伏住而不用，自然归于一目，一目者，天之目也，天之目成，方能拨转天罡。“玄学步步无魔，全在拨转天罡一诀”矣，秘之秘之。
以上天罡及炼目之诀，千古未从泄于纸上，想我以前，花数十万元，历时十五年，遍游访道，方得天罡秘炼全诀，今一朝泄出近半功诀心法，望诸君珍之重之宝之！
以上为炼目无上妙法，虽是初步法程，已是千古不泄不秘密天机重宝也。
炼目归源法乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
筑基者，筑丹之基。如人建房，要将地基打牢。炼己者，即是炼去杂质，使心身变得清明，清明则能找到我之主人。筑基在形身精气上下功夫，而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成，缺一则不可成其功。此一己清修之筑基炼己之含义也。
炼己者，炼去气质之性，显现本来天性。天性显，炼己成，则万物不能惑乱我心，得失皆可不放在心上。比如，你有一最心爱的外物忽然失去，当时虽心痛，但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹豫。此炼己之效验，随时可以验证。若无此等，则炼己还需痛下功夫，直到要达至自然方为完全尽功。
一. 丹道万法之基：炼目归源法
此法为后面所有炼己功法之基础，此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法，乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
仙圣皆云：道在目前。人之一身，精华上注于目，目不炼，则是盲修瞎炼，我见世人一炼功，就将双目全闭，实是一个睁眼瞎，双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨。此即“道在目前”之义！
双目者，乃人之阳也，就如天上之太阳。双目全开则是夏天，半开下视则是秋天，半开上视则为春天，双目全闭则为冬。春生、夏长、秋收、冬藏，皆如外天地相似。
以上乃秘密天机，宝之！宝之！
需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际，方能全明，否则书归书，你归你也，终不能完全领会也。
二. 炼目具体功法：
1.松目收神
此一层分为四步。
第一步，春生。双眼用力紧闭，越紧越好，到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部，至越松越好，越柔越好，越和越好，在松柔之时，两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开，边开边松，渐至于半开。行此功时，最好在一间三明七暗之静室内，在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处，放一点燃之香头，双目初开，则以此点燃之香头为系念系心之处。
初稍用心看之，一有杂念，即将杂念放归香头，此时眼微开，随着松柔，渐至似看非看，则眼半开。随着越松越空，而将心意收归眉心前大约一尺之处，虽然眼半开，但视而不见，眼前渐生出微白之光，或如白云片片，自眼前飞过，如是我更加松空心身和两眼，渐松空虚静至极，则眼前全是一片纯粹之白光。
我以松、空、虚、静守之，待其光稳定，则略用微意向头顶之上一看，只觉顶上有一盏无形之灯，此灯乃天心灯，丹书谓为天罡正星，乃吾人生命之根。悬于头顶虚空之上，光照下面形身，外观其形，则形无其形，渐渐归于虚空，忘形忘身而至于忘心，而眼自然全闭也。
上为太上三观功法之外观法六，用无上炼己功诀，秘之！宝之！
第二步，夏长。由忘形全闭眼而有觉，则将意自头顶收归眉心，松而空之，此时眼略睁开，放出一线之光，渐将一部分神意散于两目，松而空之，此时两目半开，渐双眼由近往远看去，同时渐渐放松放空双目，至于远，则目已至于极松而全开也，真意存眉心，而目神驭于外，似看非看，不可用心看，更不可有辨别之心，如是自可将远、近及所有诸物，用神光统的一包，浑而一之，行之久久，眼前远处化为一片白光，远观其物，物无其物。
上为太上三观法门之远观法诀，千古从未有泄漏于纸上，望诸君珍之重之！细细体会之，勤而行之！
第三步，秋收。双目自远而渐收归回来，越收越松，渐收至于眉心，此时双目半闭，待眼前一片白光，则微用意向下一看，自鼻端人中穴一定，觉有光生，则渐渐放下，而至于胸腔之内，定住不动，觉胸腔宽松无比，渐化为一片光芒，心其光，光其心也。
第四步，冬藏。待整个胸膛化为一片光茫而觉胸不存，则略用意放下，至于下面腹部空腔，定于此内，渐放下一切，所谓万缘放下也，眼随之全闭也。内观其身，身无其身。
此为太上三观功法中之内观法门。
2.第二层，凝目止念
行功打坐之进，心有杂念，有情绪波动之进，皆不可使眼全闭而内视内观，否则全闭为冬藏，如是将杂念杂气藏入身内矣，则必生阴火，照此行之久久，则必是一身阴气或燥火。如内视胸部，则使胸腔内生燥火杂念，内视腹部，则丹田阴气丛生或燥火冲身。中老年人修炼即使无念产，若长此以往闭目修炼，则必使阳陷于阴，阴气丛生，容颜更加衰老，一片昏沉而入鬼路，近世得丹诀而修炼之人，皆不知此理，虽名养生，反而促死，此皆不知“道在目前”之奥义也。
所以炼目止念之法，杂念太多，则将双目全开，观照于眼前三尺外之虚空。待杂念少一点，已不觉心烦，感觉心初平静，则双目半开而上视眉心前一尺之虚空处而松空我之两眼和眉心，若觉心已完全平静，则可双目半开下照鼻端外之径寸虚空，到无杂念，则双目只留一线之光，而放下一切，直往下照，则眼自然全闭而内视也，所谓万缘放下而内视也。此炼目天机，观空之法，不着于物，从外观而至内观。
3.第三层，炼目观心
目乃心之先机也，以在外而论，目初见物，先觉而后动，心方随之而动，此自外而入内也，此皆因目在头部，中含有元神之妙用，乃元神之使者也。以在内而言，心中一有杂念，而目神即动，如影随形，此皆因目乃人心之机也，就如一支箭，箭尖为目，箭杆为心也。故目中含两神之妙用，一为天心元神之妙用，一为人心识神之妙用。无目的偶然，忽的初见物时，此乃物来见目，而非目去见物，有如镜照物，此之初见初觉，心中无所计较与分辨，此第一眼是为神眼，纯是元神之妙用，丹书叫作真意，此意之发，不过半息之倾。
在初见之后，心一动，目亦动，又生一意，属魂，魂摇于心间，虽为善意，已含人心识神之妙用，心中已略有计较也，此第二眼乃是人眼，乃是阳魂用事。
在此一动后，又再一动，则纯是识神用事，已是属魄，魄动于形身，以后杂念及各种情绪滋生，如忿心欲心等，此第三眼乃是鬼眼也，纯是阴魄用事也。
有目的心有计较的初看某物，第一眼为人眼，其中略显元神之妙用，若在后随之一动，又生计较情绪，则此第二眼已是鬼眼，全为识神用事也。
能使第三眼之初返于第二眼，再从第二眼还于第一眼，再从第一眼返于虚无，所谓内观其心，心无其心，则人心退位，而天心作主，此法随时随地皆可行之，心一动，即收神定目，而行三观功法，目稍定即存神眉心而放下（此以将好看到鼻尖为准），松松空空，渐归虚无。此观心天机，其关键在返于形神未有之初。
4第四层，运目收功
此功乃前三层功法之收功功法，其法为双目之眼珠在眼眶内上下左右旋运，左看右看，上看下看，内看外看，在一个旋运中完成，先逆旋三十六，后归入眉心而顺旋二十四，再双眼一闭，内视放松后脑部一会儿，定而放下，开眼。炼至觉天地亦随我双目旋运而旋运，则此功炼成也。
以上四层功夫炼成，则天目初开，天罡真意初成。
5.第五层，炼目总论
丹书所谓：破军前一位，誓愿不传人。不传人者，不以人心污染天心也，时时如是，行此誓愿，则天心长在，人心不得扰动，能炼目，则天罡在手，天罡在手，则地轴由心矣。
破军者，以外天地而言，乃天上北斗七星之第七星，以后天人身而论，破军乃在人之下极虚空，破军之前乃北斗六星，实天罡星之妙用也。破军所在处，即生气发动之处，前一位者，发动之前之根处也，故破军前一位即天罡。
总而论之，双目所指之处，即破军也，即生气发动之处。若双目指内则生机在内，双目指外，则生机指外。指外者为离，指内者为坎。
双目乃日月天罡，闭眼炼阴神，开眼炼阳神也。
双眼乃生气之先机也，而天目乃二目之体，故破军之前一位实天目。用此天目方能拨转天机，则天罡与破军互换其位，所谓“道在目前”也。丹道还返接命，皆是应用此天罡为之，所谓“天罡在手，则地轴由心”，乃丹法之秘机也。以后之采药、行火、出胎等等至秘法程，皆以此目为关键，能炼目则能采药，则能止念。丹书云：一团生意在双眸，又有云：机在目，蟾光终日照西川，又言：人身皆阴，只双目一点阳。双目乃人身天罡之用，天罡乃体，双目为用，故仙圣皆言：道在目前。
双目前者，未察之前，形身未兆之初也，能从目后炼归目前，则金丹可坐而致之。丹书有云：人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。能知用目返照，则触处皆可洞然而头头是道。能善用此目，则玄关一窍可开。目不炼，修道炼丹万无成功之理。
炼目者，最终乃是不炼而炼，乃是完全伏住目神，不以目之识看，而以目之神会也。
庄子云：观觉止而神遇行，即此义。
“内观一而不二者”，不以二目，而以一目，即神会也。二目之识伏住而不用，自然归于一目，一目者，天之目也，天之目成，方能拨转天罡。“玄学步步无魔，全在拨转天罡一诀”矣，秘之秘之。
以上天罡及炼目之诀，千古未从泄于纸上，想我以前，花数十万元，历时十五年，遍游访道，方得天罡秘炼全诀，今一朝泄出近半功诀心法，望诸君珍之重之宝之！
以上为炼目无上妙法，虽是初步法程，已是千古不泄不秘密天机重宝也。
一、子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”
———《论语·述而》
先秦儒家学说的圣言似乎作为先验的知识一般根植于古代士夫的心中。“达则兼济天下”这种出世，辅佐君王而使社会伦理纲常照常运转的理想有着广泛影响，但是对于乱世的建议先贤也有所提及——“邦无道，则可卷而怀之”。而即便以“游艺”为邦无道时的生活，仍需要以“道”为纲领，如此则造成了“礼”的艺术在魏晋之前的盛行。巫鸿将先秦、秦汉的青铜、玉器解释为“微型纪念碑”大有切合中国文化之独特的需要，在其他文化之中则不会产生如此“微型”的纪念碑。而与这些器物不同，绘画在这段时间并不“微型”，而是多作大型的壁画。《孔子家语》“孔子观乎明堂，都四门墙，有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状。”就是在典型的先秦纪念碑——明堂——的内部观察，其中有明君与昏君之相，可见明堂实则是内外一体的“礼”的显现。即便是在西汉早期马王堆墓中的“T”型帛画，其也是是作为棺椁、墓坑的一部分出现的。图画附属于这些“礼”的活动与纪念碑中。而我认为之所以出现这种情况就是这些作品体现了“道”乃至于本身的功用就在于“道”。而之所以如此除却帝王需要等级秩序与社会秩序的伦理观在各处体现外，另外则是文人士夫需要“观器以体道”，这也就是“游艺”所体现的“寓教于乐”。
但是文士想要创作又当何为？曹植《画赞序》“知存乎戒鉴者，图画也”道出了文人心中的绘画功用与创作目的。而谢赫《古画品录》“六法论”同样显示出六朝时的绘画批评标准是技术向、就艺品艺的。气韵生动作为一种整体氛围需要其余五法皆精湛而达到和谐、自然。而在乱世之下的老庄之学与玄学盛行、佛教入侵与天灾人祸的原因，儒家伦理宇宙观崩溃了，这种崩溃致使有文士更向往自然。但是“邦无道，可卷而怀之”的影响还在，那么该如何去做？宗炳、王微欲将山水画的地位提高，虽然可以“畅神”，但是更重要的是“澄怀观道”。即便对于对于宗炳的道还未定论，但是必然有着“儒家”的印记。虽然山水画可以“赏”而“卧游”但是又可以“作”而“味象”。但是可以想见宗炳、王微创作之简率，功力之不足，更在于意——谢赫将其二人置于四品与六品。这就造成了一种冲突，文人需要专于道而又需要“游于艺”，但是绘画在当时仍旧以“技术”为标准，如此则有了宗炳这样的文人技术不达标而简率作之还被批评，不过已经算是后来文人画之先河，也是他们才使得后人可以开辟另一种批评态度。
张彦远《历代名画记》“自古善画者，莫非衣冠贵胄高逸之士。”与“（宗炳、王微）意远迹高，不知画者，难可与论。”表达了谢赫将二人置于下品的不满与以人论画的别样批评态度。但是张彦远或许也是矛盾的，其在新出之余也是传统的；“失自然而后神，失神而后妙……”“（吴道子）六法俱全，万象毕尽，神人假手，穷极造化”，其中“神人假手，穷极造化”就是“自然”的状态，说明张彦远认为最高品是“物我皆忘”，技术臻至，自然而然的作品与画家——不知是否有“技进乎于道”的思想。所以张彦远的态度是矛盾的，其既想以人品艺又想以艺品艺。这种态度在同时期的朱景玄《唐朝名画录》中也有体现，置“逸品”于三品之外是很明确的“以人品艺”，而其又只能以神品置于最上品，说明还无法完全背弃传统批评态度。个人觉得从这点上或许也能说明“感神通灵”的艺术批评态度的没落，“以人品艺”态度的出现就在于晚唐时期的文人更在意“道”之传统，也就是否“言之有物”、“文以载道”。我想韩愈推动的“古文运动”之思想也影响到了张彦远等人，在这段时期之中，张璪、王洽的泼墨山水、“外师造化，中得心源”的创作方式也异常流行，同样也是不在乎形式否，而更在意是否有“明道”的内容，而“泼墨”作为游戏的方式也不有力地调和了“道—艺”冲突。这个时候异常重要，或许能被称作为节点。“泼墨”的游戏态度或许很有趣，但是也容易被人同时与“中得心源”为自己技术太差而作为遮羞布与说辞。而与文学史一样，古文运动波及的绘画变革也一直影响到了同样是古文运动代表的苏轼。
二、“君子可寓意于物，不可留于物”
———苏轼 《宝绘堂记》
五代为后世文人画家留下最为宝贵的或许就是董巨山水。董北苑的山水画就是再现金陵景色的作品，被米芾评为“近世绝品”“不装巧趣，皆得天真”，而沈括概其作品的风格“近观几不类物象，远视而景物灿然。”这种可“卧游”而具有诗意的山水恰恰就是北宋文人所需要的，他们需要观林泉丘壑的同时还能够感受诗意。更重要的是董巨山水留下了“再现”自然的概念化图式，并且这种图式还具有笔墨趣味——卧笔中锋的圆点可以作为造型技巧又可作碎石、矾石——对于必修书法的文人来说更为有利。当然，董源《寒林重汀》与《潇湘图》的经典构图也给予元代文人以借鉴——近景沙汀松林、中景江河流水、远景层峦横山。而概念化的图式则是被北宋米芾所发展与夸张，指导其将笔墨趣味的北苑之卧笔造型圆点发展为落茄皴的块面山水（由点发展为面）的“墨戏”趣味性，而显的“元气淋漓，布境特妙”“山融于云，风雨显晦”。与之不同的是苏轼，苏轼是古文运动的代表人，其诗文就强调“明道”。而其欲将绘画提高至“诗、文、书”的地位，在不反对传统绘画批评标准的态度之下而看重“解寄无边春”的诗意，另外则是“文以载道”的绘画意义。而这两者在苏轼欣赏的文与可的画中实现了——物象流类与人格迹化——这也就形成了文与可的“画竹悟道”，而又有了相应的“以人品画”的提示。
以上两种调节“道—艺”冲突的方式，米芾是以“墨戏”的趣味性与“不事绳墨”的“不拘格法”新意为导向来调和，并且发展了原本的再现性图式为概念化图式。而苏轼是以“寓意于物”的价值态度（更为传统）来调和其中的冲突，既不否定传统的技艺标准而又提出“诗意—人格”的标准。
而此二者在元代、明代时将继续发展与争锋。但是其中的隐患也早被韩拙敏锐的历史意识提出：①古今绘画高手都要讲格法，不讲究格法只是游戏一时而已，终不可成大家。②若太讲究“以人品画”则会本末倒置。以上两点的结论是恐怕继续发展后将成为技术差画家的遮羞布。
———《论语·述而》
先秦儒家学说的圣言似乎作为先验的知识一般根植于古代士夫的心中。“达则兼济天下”这种出世，辅佐君王而使社会伦理纲常照常运转的理想有着广泛影响，但是对于乱世的建议先贤也有所提及——“邦无道，则可卷而怀之”。而即便以“游艺”为邦无道时的生活，仍需要以“道”为纲领，如此则造成了“礼”的艺术在魏晋之前的盛行。巫鸿将先秦、秦汉的青铜、玉器解释为“微型纪念碑”大有切合中国文化之独特的需要，在其他文化之中则不会产生如此“微型”的纪念碑。而与这些器物不同，绘画在这段时间并不“微型”，而是多作大型的壁画。《孔子家语》“孔子观乎明堂，都四门墙，有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状。”就是在典型的先秦纪念碑——明堂——的内部观察，其中有明君与昏君之相，可见明堂实则是内外一体的“礼”的显现。即便是在西汉早期马王堆墓中的“T”型帛画，其也是是作为棺椁、墓坑的一部分出现的。图画附属于这些“礼”的活动与纪念碑中。而我认为之所以出现这种情况就是这些作品体现了“道”乃至于本身的功用就在于“道”。而之所以如此除却帝王需要等级秩序与社会秩序的伦理观在各处体现外，另外则是文人士夫需要“观器以体道”，这也就是“游艺”所体现的“寓教于乐”。
但是文士想要创作又当何为？曹植《画赞序》“知存乎戒鉴者，图画也”道出了文人心中的绘画功用与创作目的。而谢赫《古画品录》“六法论”同样显示出六朝时的绘画批评标准是技术向、就艺品艺的。气韵生动作为一种整体氛围需要其余五法皆精湛而达到和谐、自然。而在乱世之下的老庄之学与玄学盛行、佛教入侵与天灾人祸的原因，儒家伦理宇宙观崩溃了，这种崩溃致使有文士更向往自然。但是“邦无道，可卷而怀之”的影响还在，那么该如何去做？宗炳、王微欲将山水画的地位提高，虽然可以“畅神”，但是更重要的是“澄怀观道”。即便对于对于宗炳的道还未定论，但是必然有着“儒家”的印记。虽然山水画可以“赏”而“卧游”但是又可以“作”而“味象”。但是可以想见宗炳、王微创作之简率，功力之不足，更在于意——谢赫将其二人置于四品与六品。这就造成了一种冲突，文人需要专于道而又需要“游于艺”，但是绘画在当时仍旧以“技术”为标准，如此则有了宗炳这样的文人技术不达标而简率作之还被批评，不过已经算是后来文人画之先河，也是他们才使得后人可以开辟另一种批评态度。
张彦远《历代名画记》“自古善画者，莫非衣冠贵胄高逸之士。”与“（宗炳、王微）意远迹高，不知画者，难可与论。”表达了谢赫将二人置于下品的不满与以人论画的别样批评态度。但是张彦远或许也是矛盾的，其在新出之余也是传统的；“失自然而后神，失神而后妙……”“（吴道子）六法俱全，万象毕尽，神人假手，穷极造化”，其中“神人假手，穷极造化”就是“自然”的状态，说明张彦远认为最高品是“物我皆忘”，技术臻至，自然而然的作品与画家——不知是否有“技进乎于道”的思想。所以张彦远的态度是矛盾的，其既想以人品艺又想以艺品艺。这种态度在同时期的朱景玄《唐朝名画录》中也有体现，置“逸品”于三品之外是很明确的“以人品艺”，而其又只能以神品置于最上品，说明还无法完全背弃传统批评态度。个人觉得从这点上或许也能说明“感神通灵”的艺术批评态度的没落，“以人品艺”态度的出现就在于晚唐时期的文人更在意“道”之传统，也就是否“言之有物”、“文以载道”。我想韩愈推动的“古文运动”之思想也影响到了张彦远等人，在这段时期之中，张璪、王洽的泼墨山水、“外师造化，中得心源”的创作方式也异常流行，同样也是不在乎形式否，而更在意是否有“明道”的内容，而“泼墨”作为游戏的方式也不有力地调和了“道—艺”冲突。这个时候异常重要，或许能被称作为节点。“泼墨”的游戏态度或许很有趣，但是也容易被人同时与“中得心源”为自己技术太差而作为遮羞布与说辞。而与文学史一样，古文运动波及的绘画变革也一直影响到了同样是古文运动代表的苏轼。
二、“君子可寓意于物，不可留于物”
———苏轼 《宝绘堂记》
五代为后世文人画家留下最为宝贵的或许就是董巨山水。董北苑的山水画就是再现金陵景色的作品，被米芾评为“近世绝品”“不装巧趣，皆得天真”，而沈括概其作品的风格“近观几不类物象，远视而景物灿然。”这种可“卧游”而具有诗意的山水恰恰就是北宋文人所需要的，他们需要观林泉丘壑的同时还能够感受诗意。更重要的是董巨山水留下了“再现”自然的概念化图式，并且这种图式还具有笔墨趣味——卧笔中锋的圆点可以作为造型技巧又可作碎石、矾石——对于必修书法的文人来说更为有利。当然，董源《寒林重汀》与《潇湘图》的经典构图也给予元代文人以借鉴——近景沙汀松林、中景江河流水、远景层峦横山。而概念化的图式则是被北宋米芾所发展与夸张，指导其将笔墨趣味的北苑之卧笔造型圆点发展为落茄皴的块面山水（由点发展为面）的“墨戏”趣味性，而显的“元气淋漓，布境特妙”“山融于云，风雨显晦”。与之不同的是苏轼，苏轼是古文运动的代表人，其诗文就强调“明道”。而其欲将绘画提高至“诗、文、书”的地位，在不反对传统绘画批评标准的态度之下而看重“解寄无边春”的诗意，另外则是“文以载道”的绘画意义。而这两者在苏轼欣赏的文与可的画中实现了——物象流类与人格迹化——这也就形成了文与可的“画竹悟道”，而又有了相应的“以人品画”的提示。
以上两种调节“道—艺”冲突的方式，米芾是以“墨戏”的趣味性与“不事绳墨”的“不拘格法”新意为导向来调和，并且发展了原本的再现性图式为概念化图式。而苏轼是以“寓意于物”的价值态度（更为传统）来调和其中的冲突，既不否定传统的技艺标准而又提出“诗意—人格”的标准。
而此二者在元代、明代时将继续发展与争锋。但是其中的隐患也早被韩拙敏锐的历史意识提出：①古今绘画高手都要讲格法，不讲究格法只是游戏一时而已，终不可成大家。②若太讲究“以人品画”则会本末倒置。以上两点的结论是恐怕继续发展后将成为技术差画家的遮羞布。
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