既名矣，复思其义曰：“嗟乎，人之心一耳。当其为私所障时，仅仅知我有七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山，虽近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既彻，即四海之疏，痛痒未必当吾前也，而灿然若无一而不婴于吾之见者，不犹今之湖山虽远在百里，而通以牖者耶？由此观之，其豁与不豁，一间耳。而私一己、公万物之几系焉。此名斯堂者与登斯堂者，不可不交相勉者也，而直为一湖山也哉？”既以名于是义，将以共于人也，次而为之记。

#学佛基础知识[超话]# 什么叫“慧眼之观”？

无六根之理，即所见诸物，意不随之分别。好了，讲清楚了，就今天告诉你们，为什么没有六根，意思就是说所见到的一切物件，意识不随着去分别就无六根，是这个无六根，不是说你们身上长的眼睛等都没有了。虽然有眼根等，但无识相随分别，则无执，无住则慧眼之观。不执着，不执着五根相对的有为幻化之相，眼耳鼻舌身，没有意识去分别它，它自然就无法对色声香味触，不对色声香味触，就变成性的本体，因此就叫慧眼之观，这个时候就会产生慧眼的作用，产生了慧眼作用，就进入无相之境了，六根亦复如是，故无色声香味触法，因此色声香味触法就没有了，虽然对境，但是没有分别它就没有。其他耳鼻舌身亦复如是，都是这个道理。听到这儿，我相信同学们就会明白很多道理，为啥没有？没有就在这里，这就是谛，是无为性的。
完整法义详见《藉心经说真谛》p368

什么叫“慧眼之观”？

无六根之理，即所见诸物，意不随之分别。好了，讲清楚了，就今天告诉你们，为什么没有六根，意思就是说所见到的一切物件，意识不随着去分别就无六根，是这个无六根，不是说你们身上长的眼睛等都没有了。虽然有眼根等，但无识相随分别，则无执，无住则慧眼之观。不执着，不执着五根相对的有为幻化之相，眼耳鼻舌身，没有意识去分别它，它自然就无法对色声香味触，不对色声香味触，就变成性的本体，因此就叫慧眼之观，这个时候就会产生慧眼的作用，产生了慧眼作用，就进入无相之境了，六根亦复如是，故无色声香味触法，因此色声香味触法就没有了，虽然对境，但是没有分别它就没有。其他耳鼻舌身亦复如是，都是这个道理。听到这儿，我相信同学们就会明白很多道理，为啥没有？没有就在这里，这就是谛，是无为性的。
完整法义详见《藉心经说真谛》p368