莫 枝
天地孤旅按：今天转发史美章兄长的文章《历史在前进，乡愁依然在——六十年前的莫枝印象》。
美章兄在钱湖附近生活和工作了多年，是他的出生之地、真正意义上的故乡，自然有着深厚的感情。而我作为城区的人，也对莫枝有着不一般的感情。莫枝镇作为钱湖的中心地，是我少年时期春游时常去的目的地，也在此形成了对江南水乡小镇的典型印象或说是模板。在莫枝镇畔眺望，一边是宽阔的湖面，一边是逼仄的街巷。湖上渔帆点点，集市鱼虾鲜活，街头人头挤挤，这画面经久难忘。这是一。莫枝镇是我新闻写作的突破口，1980年春天，镇上开了家民营的试试看饭店，一时争议蜂涌，莫衷一是，“宁波报”社让我这个上岗不久的小记者到当地调查核实。我写了篇“莫枝镇上三花争艳”的工作通讯，肯定了当地群众的创新之举，受到各方的好评。在这写稿过程中，锻炼了自己分析综合的思辨能力，驭繁就简的写作能力，亦为改革创新鼓与呼，于此留下深刻的印象。
美章的文章简明扼要，是种史志的写法；这文章内容丰富而精当，很有史料价值，亦是上佳的乡土教材，很可一读。
历史在前进，乡愁依然在
——六十年前的莫枝印象
史美章
现东钱湖镇政府所在地的莫枝，又称莫枝堰。
莫枝堰地域范围不大，但名气很大，为鄞东南的重镇，又是鄞县原五大建制镇之一。它位于东钱湖的入口处，成为连接湖上、湖下的交通枢纽。
当你从宁波方向来，见到由沙孟海先生题写的“东钱湖”三字的牌楼时，就进入了莫枝的地界。现在那里马路纵横，车流不息，高楼林立，别墅连体，绿树成荫，俨然一派欣欣向荣的景象。莫枝不断在变，地域变得越来越大，面貌变得越来越美。
莫枝区域可概括为上河、下河，东街、西街。以堰畈墩（也叫埧头墩）为界线，沿东钱湖畔所建的房屋叫上河，民居不足100户。而湖的下边是中塘河，两旁沿河而建的房屋叫下河，民居大约400户。
莫枝有东西两条街。其中西街只是民居，有几家小店，一家旅社。旅社小得可怜，只设两个房间。再就是一家粮站，既收购稻谷、麦子、油菜之类，又供应大米。而东街则繁华多了，沿街店铺林立，老字号店不少。供销社也分为南货店、百货店、生产商店。街上还有牙科、伤科、眼科和外科，还有两家中药店，其他的店林林总总数不胜数。
东街集市在宁波是有名气的，原来逢双为市集日，后来变成每日都是集市了。从堰畈墩下的钱湖饭店开始，街上两边设摊。清早，街上人群熙熙攘攘，从东钱湖里打捞上来的鲤、草、青、鳙等家鱼，以及滑溜溜的河鳗，蹦蹦跳跳的河虾，还有甲鱼、螺蛳等应有尽有。大多远方来客就是冲着这些湖鲜而来的，使得莫枝堰的市集更加热闹了。
莫枝的古迹不算太多，近处有座成仙庵，远一点有太山庙、白石庙和名气很大的岳鄂王庙（又称西瓜庙）。莫枝有一条坝，叫作堰畈墩，也叫坝头墩。坝的北面有一碶闸，闸上有一座古桥，取名莫枝堰碶，筑于清道光年间，过去一点有两个坝，一是车坝，二是磨坝（后改为电动坝）。
通往宁波的还有一天两班的来回航船，船码头在莫枝老公社前埠头上。早上一班拖着很多的船，似一条长龙，沿着中塘河航行，沿路停靠几个站，直到新河头，下午又拖着船回莫枝，这些拖船有韩岭、下水的，也有云龙方向来的，中午一班只有一艘船。
莫枝堰畈墩则是连接湖上与湖下的交通枢纽，也是繁荣的客运中心。每天都定时、定班发往韩岭、下水、后庙湾，陶公山曹家山头只是一个停靠站。在没通公路前，韩岭、下水还行驶夜航船。莫枝的航船埠头曾建“介甫楼”，如今成了湖滨公园。
小渡船没有固定的航班和航线，小汽船不到的地方，它都能去，如青山、庙弄、前堰头、陶公山；近一点，连殷湾也去。上海、宁波等外地游客特地来乘小渡船，与湖水亲密接触，会感到心旷神怡。
小渡船在东钱湖上川流不息，小汽船来来往往，再加上农船、运输砖瓦的船，还有买柴和做小生意的船，似一场船文化的交响乐。有时，船上还扬起了帆，更添湖上风景。这是东钱湖的一个特色。
历史在前进，莫枝在变化，乡愁依然在。
图注：一、二、莫枝镇旧貌。史美章先生提供。三、四、现状。 https://t.cn/R2Wx0Bu
天地孤旅按：今天转发史美章兄长的文章《历史在前进，乡愁依然在——六十年前的莫枝印象》。
美章兄在钱湖附近生活和工作了多年，是他的出生之地、真正意义上的故乡，自然有着深厚的感情。而我作为城区的人，也对莫枝有着不一般的感情。莫枝镇作为钱湖的中心地，是我少年时期春游时常去的目的地，也在此形成了对江南水乡小镇的典型印象或说是模板。在莫枝镇畔眺望，一边是宽阔的湖面，一边是逼仄的街巷。湖上渔帆点点，集市鱼虾鲜活，街头人头挤挤，这画面经久难忘。这是一。莫枝镇是我新闻写作的突破口，1980年春天，镇上开了家民营的试试看饭店，一时争议蜂涌，莫衷一是，“宁波报”社让我这个上岗不久的小记者到当地调查核实。我写了篇“莫枝镇上三花争艳”的工作通讯，肯定了当地群众的创新之举，受到各方的好评。在这写稿过程中，锻炼了自己分析综合的思辨能力，驭繁就简的写作能力，亦为改革创新鼓与呼，于此留下深刻的印象。
美章的文章简明扼要，是种史志的写法；这文章内容丰富而精当，很有史料价值，亦是上佳的乡土教材，很可一读。
历史在前进，乡愁依然在
——六十年前的莫枝印象
史美章
现东钱湖镇政府所在地的莫枝，又称莫枝堰。
莫枝堰地域范围不大，但名气很大，为鄞东南的重镇，又是鄞县原五大建制镇之一。它位于东钱湖的入口处，成为连接湖上、湖下的交通枢纽。
当你从宁波方向来，见到由沙孟海先生题写的“东钱湖”三字的牌楼时，就进入了莫枝的地界。现在那里马路纵横，车流不息，高楼林立，别墅连体，绿树成荫，俨然一派欣欣向荣的景象。莫枝不断在变，地域变得越来越大，面貌变得越来越美。
莫枝区域可概括为上河、下河，东街、西街。以堰畈墩（也叫埧头墩）为界线，沿东钱湖畔所建的房屋叫上河，民居不足100户。而湖的下边是中塘河，两旁沿河而建的房屋叫下河，民居大约400户。
莫枝有东西两条街。其中西街只是民居，有几家小店，一家旅社。旅社小得可怜，只设两个房间。再就是一家粮站，既收购稻谷、麦子、油菜之类，又供应大米。而东街则繁华多了，沿街店铺林立，老字号店不少。供销社也分为南货店、百货店、生产商店。街上还有牙科、伤科、眼科和外科，还有两家中药店，其他的店林林总总数不胜数。
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通往宁波的还有一天两班的来回航船，船码头在莫枝老公社前埠头上。早上一班拖着很多的船，似一条长龙，沿着中塘河航行，沿路停靠几个站，直到新河头，下午又拖着船回莫枝，这些拖船有韩岭、下水的，也有云龙方向来的，中午一班只有一艘船。
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佛在经上告诉我们，你舍财，你得财富；你舍法，你得聪明智慧；你施无畏，你得健康长寿。你舍什么，你后头得什么。
所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。天天修财布施，你准发财。佛是不骗人的！
你能舍，就有得，可是要知道，得了之后还是要舍。因为你能把你得到的舍掉，那就变成功德；如果你舍了之后得到，你就在那边享受，那是福德，不是功德。
有舍才有得！你舍得多，你得的就多；你舍得少，你得的就少；你不肯舍，你就一无所得。所以你想得财富，你不舍怎么行？
至于你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业赚了钱，那一些都是缘，不是因。
因，是过去生中你舍的财多，那是你命里头有财。你命里头有财，不管你干哪一个行业，你都会发财。行业是缘，有因有缘，果报就现前，就这么回事情。
我们要清楚，别人做这个事情发财，我们跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，什么原因？我们命里头没有财。缘相同、因不相同，果报就不一样！修财布施是因，得财富是果报，所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。

布施一定要有智慧
“布施”里面有三种：财布施、法布施、无畏布施。
佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。
你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。
这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？
你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。
发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。
“一饮一啄，莫非前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。
有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。
那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！这福报才圆满，大家要修。
修实在讲，是人人都能修，而且每一个人都能修得圆满的福报。
不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了！
他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。
我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。
他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我！
他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。
佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。
但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。
反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。
穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理！
你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议！
富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。
要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。
大家好好地想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。
因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要！对待富贵人也不必去恭维他，用不着。
学了佛之后，我们就晓得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。
释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。
魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
魔又说：“我将来要把你的佛法破坏。”
佛说：“我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。”
魔就说：“到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。
天天讲经说法，讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧！
我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。
我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！
但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业，为什么？你帮助魔了。
魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？
你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。
他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。
学佛的确不容易，真的是难！《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。
所以，财、法、无畏布施都要知道修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。
我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！
放生是无畏布施。救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，劝别人念佛，也要很有技巧。
总而言之，布施一定要有智慧，没有智慧不但害己，而且害人！这样的事情，我们在历史上看到很多，现实环境里面，我们也看到很多！
无畏布施，世间一切众生都有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多！
别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。
“无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”。
相反地，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作，与道相违背，与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺这样的果报。
纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得！这个果报来得太快，不要等来生，现世就报，太可怕了！做的时候，你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！
（有一些算命的人为什么现世得惨报，就是这个原因）
持戒、忍辱是属于“无畏布施”，（放生）不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”！你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了，这一生就能得健康长寿。有果，一定有因；修因，一定得果报！
印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这是财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。修一种布施，就包含三种布施，这叫“圆满的布施功德”，这个道理一定要懂！
你修“无畏布施”，决定得健康长寿。你一定要修善因，才会有善报！有因才有果，没有因，哪来的果报？因缘果报，真实不虚，这是我们要记住的！
诸供养中，法供养最。
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令诸众生，皆得法喜。
护持三宝，广结善缘！
南无阿弥陀佛！
所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。天天修财布施，你准发财。佛是不骗人的！
你能舍，就有得，可是要知道，得了之后还是要舍。因为你能把你得到的舍掉，那就变成功德；如果你舍了之后得到，你就在那边享受，那是福德，不是功德。
有舍才有得！你舍得多，你得的就多；你舍得少，你得的就少；你不肯舍，你就一无所得。所以你想得财富，你不舍怎么行？
至于你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业赚了钱，那一些都是缘，不是因。
因，是过去生中你舍的财多，那是你命里头有财。你命里头有财，不管你干哪一个行业，你都会发财。行业是缘，有因有缘，果报就现前，就这么回事情。
我们要清楚，别人做这个事情发财，我们跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，什么原因？我们命里头没有财。缘相同、因不相同，果报就不一样！修财布施是因，得财富是果报，所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。

布施一定要有智慧
“布施”里面有三种：财布施、法布施、无畏布施。
佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。
你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。
这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？
你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。
发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。
“一饮一啄，莫非前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。
有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。
那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。
我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。
我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！这福报才圆满，大家要修。
修实在讲，是人人都能修，而且每一个人都能修得圆满的福报。
不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了！
他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。
我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。
他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我！
他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。
佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。
佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。
但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。
反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。
穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理！
你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议！
富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。
要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。
大家好好地想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。
因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要！对待富贵人也不必去恭维他，用不着。
学了佛之后，我们就晓得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。
释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。
魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。
魔又说：“我将来要把你的佛法破坏。”
佛说：“我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。”
魔就说：“到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。
天天讲经说法，讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。
释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧！
我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。
我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！
但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业，为什么？你帮助魔了。
魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？
你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。
他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。
学佛的确不容易，真的是难！《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。
所以，财、法、无畏布施都要知道修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。
我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！
放生是无畏布施。救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，劝别人念佛，也要很有技巧。
总而言之，布施一定要有智慧，没有智慧不但害己，而且害人！这样的事情，我们在历史上看到很多，现实环境里面，我们也看到很多！
无畏布施，世间一切众生都有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多！
别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。
“无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”。
相反地，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作，与道相违背，与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺这样的果报。
纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得！这个果报来得太快，不要等来生，现世就报，太可怕了！做的时候，你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！
（有一些算命的人为什么现世得惨报，就是这个原因）
持戒、忍辱是属于“无畏布施”，（放生）不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”！你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了，这一生就能得健康长寿。有果，一定有因；修因，一定得果报！
印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这是财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。修一种布施，就包含三种布施，这叫“圆满的布施功德”，这个道理一定要懂！
你修“无畏布施”，决定得健康长寿。你一定要修善因，才会有善报！有因才有果，没有因，哪来的果报？因缘果报，真实不虚，这是我们要记住的！
诸供养中，法供养最。
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令诸众生，皆得法喜。
护持三宝，广结善缘！
南无阿弥陀佛！
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