十二月二十五日年头禁，上帝下界稽善恶，降祸福。煮粥祀神供祖，家里所有成员也都吃粥（包括猫猫狗狗），所以叫“口数粥”，还要送粥给持丧的亲邻。《节序同风录》和《武林旧事》里是十二月二十四日吃，还要留一份给外出未归的家人，很有强调团圆的意味。

●三清玉帝司会之日
三清玉帝司会之日。（《日涉编》引《道经》）

●接玉皇
二十五日，五更焚香楮接玉皇，曰“玉皇下查人间也”。竟此日，无妇妪詈声。（《都门杂记》）

●稽善恶
廿五日俗传为上帝下界之辰。因廿三日送灶上天，奏人间一年之善恶，故上帝于廿五日下界，稽查臧否，降之祸福。故世人于是日谨起居慎言语，戒饬小儿毋得詈骂恶言，恐招不祥。（《帝京岁时纪胜》）

●年头禁
十二月二十五日，谓之年头禁。是日，不出财，以赤豆和米煮粥，曰蚕花粥。云食之利养蚕。自此，连日为酒食相邀饮，曰分岁。洒扫沐浴，用祓不祥。选日具牲，命僧道，或师巫祀神于中堂，曰送年。（《永康县志》）

●乱岁
廿五日至除夕传为乱岁日。因灶神已上天，除夕方旋驾，诸凶煞俱不用事，多于此五日内婚嫁，谓之百无禁忌。（《帝京岁时纪胜》）

●㷒岁
腊月……至廿五日外则脂麻秸、松柏枝、南苍术㷒岁矣。腊月诸物价昂，盖年景丰裕，人工忙促，故有腊月水土贵三分之谚。高年人于岁逼时，训饬后辈谨慎出入，又有“二十七八，平取平抓”之谚。（《帝京岁时纪胜》）

●红饭祀床、苍术辟疫
腊月二十四日，作玛瑙团以祀灶。二十五，作红饭以祀床。然苍术以辟疫。俗本工为门神，至是尽易新者。（《无锡县志》）

●爆竹
十二月二十四日以后，圣驾出宫，过一门，内监放爆竹一枚，入宫亦然。故闻爆竹声，则玉轪自远而近，或东或西，皆可意揣。又禁中向于十二月十七开爆竹，道光丙戌改十九日。十二月二十四日乾清宫东西墀中树盘龙楠木灯柱，与宫檐齐。柱凡八面，每面皆悬联，除夕收联，而悬五色八角圆灯。其联词尚仍明代之旧。（《养吉斋丛录》）

●口数粥
十二月朔日，傩于街市，饰为鬼神，揭竹枝，鸣锣，跃舞。至二十四日止。丐者为之。二十五日举家食赤豆粥。云辟瘟。出外者亦留以与之，名口数粥。兼饷亲里之持丧者。（《松江府志》）

序：
二十五日煮赤豆作糜，暮夜阖家同飨，云能辟瘟气，虽远出未归者亦留贮口分，至襁褓小儿及僮仆皆预，故名口数粥。
家家腊月二十五，淅米如珠和豆煮；大杓轑铛分口数，疫鬼闻香走无处。锼姜屑桂浇蔗糖，滑甘无比胜黄粱。全家团栾罢晚饭，在远行人亦留分。褓中孩子强教尝，余波遍沾获与臧。新元叶气调玉烛，天行已过来万福；物无疵疠年谷熟，长向腊残分豆粥。（宋 · 范成大《口数粥行》）

异乡不得口数粥，痁妻病子骨郊暴，新鬼啾啾杂人哭。（清·姚燮《无米行》）

●补充十二月二十四日吃口数粥
二十四日，谓之“交年”，祀灶用花餳米饵，及烧替代，及作糖豆粥，谓之“口数”。（《武林旧事》）

晚食腊糜，煮五豆为糜，谓之“五豆儿”，谓红、青、黄、黑、白五色豆。俗谓：豆，毒也，食之已五毒。拌以五果五菜，又名“口数粥”，免瘟疫。出外未归者，亦留一分，兼饷亲邻之持丧者。（《节序同风录·十二月二十四》）

●赤豆粥
吴中煮赤豆作穈，暮夜合家同享，云能避瘟气，虽远出未归者，亦留贮口，分至襁褓小儿及僮仆皆预。《荆楚岁时记》又共工氏有不才之子，以冬至死为疫鬼，畏赤小豆，故冬至日作赤豆粥以禳之，与前事相似。（《日涉编》）

腊月二十五夜，赤豆粥镬滚，则三年大发。（《田家杂占》）

昨日宰猪家祭灶，今宵洗豆俗为糜。（宋·陈藻《平江腊月廿五夜作》）

●人口粥https://t.cn/A6iAEKUZ
二十五日，士庶家煮赤豆粥祀食神，名曰“人口粥”，有猫狗者，亦与焉。不知出于何典。（《梦梁录》）

●轶事
二十五日阴。饭后诣起居注，由西长安门，步行入午门。增瑞堂将军赠松花江细鳞白鱼，效述堂赠花洞所熏冬瓜、茄子、黄瓜、苦菜（皆非时蔬菜也），赵子登赠银鱼、子蟹，因约梅叟，朗轩，珩甫，袁、吴两先生及弟、婿、子、侄团坐而大啖之。增将军又赠哈田马（即三足蟾，剖腹中油而食之，国语名哈四马），举家见其为冰虾蟆，不知所以食之。梅叟指示庖人剖油涤净，煮以鲜汤，质腻而味美。筵中虽无多肴，然皆新鲜之品，相与饱餐尽醉，又久谈乃散。夜，大雪。积素无声，寒空清悄，三九得此，洵丰年兆也，对之喜不自胜。忧乐与民同，余初具此怀抱也。看《梁纪•均王》中（又上之下半卷）。（《澄斋日记》）

#出道吧新星#庄子《外物》之十

庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。故曰至人不留行焉。夫尊古而悲今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。”

译文：庄子说：“人若能够游的，会不游吗？人不能够游，可能相游吗？那些决裂之精神，决绝之行动，噫，其不是至知厚德担任！地覆天坠不反，如火奔驰不顾。虽参与为君臣，时也，世代改变即无以践行。所以说至人不驻足留行。尊古而悲今，是学者之流也。且以狶韦氏之流观察当今之世，怎能于心不波动？唯有至人能游于世而不孤僻，顺于人而不失去自己。那些世俗东西，彼教我不学，知其意而不为彼。”

体会：游，是种意境，没有人不希望这种自由自在。问题是，人一旦丢弃了那份真纯，那个真正的自己，也就丢弃了那种境界，也就想游都不能游了，回不去了。

拙作：鹊桥仙•读《外物》之十

坚决果敢，
是非独断，
地覆天翻不返。
你方唱罢我登场，
岂不见君臣替换。

伏羲活转，
眼花缭乱，
厚古薄今遗憾。
游世无偏己不失，
本应该自然恬淡。

佛告舍利弗，菩萨摩诃萨为求无上佛菩提，精勤修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜。佛接着广说菩萨摩诃萨行布施波罗蜜之清净行相与所成就之功德。

佛告舍利佛：菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时，其行相无量，今为大众宣说。

过去无量不可思议阿僧祇劫时，有佛出世，名号旁耆罗私如来，十号具足。此佛住世寿命一万岁，与百千大声闻比丘众集会一处，此诸比丘皆是阿罗汉，远离一切烦恼，具大威德力，心得自在。

当时，有一位从事纺纱缉麻的织布人，名叫织纺线，相貌端正，为众人所乐见。此人工作的地方离佛处不远，每天傍晚结束工作欲返家时，便先前往佛处，以一缕线供佛，并对佛说：“愿佛哀愍我，接受我一缕线的供养；愿以此善根福德，于未来世得成佛道，摄受一切众生。”

旁耆罗私如来慈悲纳受。织纺线如是每日以一缕线供佛，共奉施一千五百缕线，旁耆罗私如来也一一纳受。

由此福德因缘，十五亿劫中不堕恶道，又经千亿劫生为转轮王，又经千亿劫生为天帝释；以此善根，及于佛起欣乐爱敬之善业，于后世中，得值遇、亲近奉侍千亿诸佛，于诸佛所恭敬供养、尊重赞叹，并以种种香花、涂香、末香，及香鬘、缯盖、幢幡、衣服、饮食、坐卧之具、医病药品等众物奉施。

供养如上诸佛后，又经一阿僧祇劫，出现于世，成就佛道，名号为善摄受如来，十号具足，住世寿命二十亿岁，有二十数亿大声闻弟子，此诸弟子皆是大阿罗汉。善摄受如来以种种方便令五亿大菩萨安住无上菩提心，成就其愿行；演说妙法，利益安乐无量有情众生后，即示现入涅槃。灭度后，此佛正法住世一千年，其舍利广布，令众生得以供养，如我涅槃后舍利为众生供养植福无异。

舍利弗！你当以智慧观知，虽仅奉施微少的缕线，但因发心广大，次第辗转，最后得以圆成佛道。所以当知，能成就布施之广大功德，是由于发心广大，而不在于所布施的缕线。为何如此说？若成就布施之广大功德不是因为发心广大，则那位施主（织布人）就不应以微少缕线的布施，而得成就无上菩提之善果。

是故当知，菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时，因为发心广大，所以能依所拥有的世间财物布施而得圆满一切功德。

舍利弗！菩萨摩诃萨行布施波罗蜜时，其性聪睿，具甚深智慧，能以少施而多有所作，发心广大；由智力故而增益所作，因慧力故而增广所作；以回向力故，令所作功德无量无边。

典故摘自：《大宝积经·卷第四十一·陀那波罗蜜多品第六》

省思：

公案中，从事纺织的织布人善能把握因缘供佛植福，虽仅是微缕的供养，但发心广大，于供佛时，祈愿能成就佛道，利益一切众生；如是经无量劫，辗转亲近诸佛，奉施供养，最终成就布施波罗蜜，圆满佛果。誓求无上佛菩提的菩萨行者，亦应如是勤行六度，发广大心，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，愿广行深，以大愿心、大愿行，行自利利他的菩萨行，如是精勤不懈，必能圆成六度，圆满佛果。