一味功能全面的中药，可治疗咳喘、出血、便秘、水肿等六种疾病！
“肺者，相傅之官，治节出焉”，肺总揽一身气机之升降出入，关乎机体性命。肺失治节，则引发多系统疾病。入肺之药虽多，但性能各有偏颇。
本文的主角，紫菀。让我们一起看看它如何发挥“佐肺治节”的全才作用！
紫菀胥吏入肺，佐相谋划主治节
人身整体，犹如一小国家，以肺为宰相，如《素问·灵兰秘典论》曰：“肺者，相傅之官，治节出焉。”其辅佐心主，治节诸脏，调畅气机，推血运行，布散精微，调节津液，总揽一身气机之升降出入，关乎机体性命。然肺之功能，亦有治节失行之时，反映于身，则发为多系统病变。当此之时，亦极需肺经功能全面之明干胥吏，以纠偏矫枉，协调诸脏，使气归于平。
观入肺之药颇多，但各有所偏，或偏刚燥，如麻黄，或功能单一，如杏仁、麦冬等，难当此任。余数十年临床经验，确认紫菀堪当此任，诚如《本草通玄》所言：“紫菀，辛而不燥，润而不寒，补而不滞。”通用诸脏，收效皆佳，实为肺家一快吏，佐肺治节之全才也，现简析之：
1.宣肺降气，疗各种咳喘
一般而言，咳喘之证，皆为肺气上逆之证，紫菀辛能散之，苦能降之，升降相因，正合肺性，对肺脏本经病变，最为相宜。尤为难得者，紫菀性味平和，无论寒热之疾皆可用之。若寒邪阻肺，合三拗汤、小青龙汤化裁；痰热蕴肺，余常用紫菀合经验方加味苇茎汤（桃仁10g，杏仁10g，炒薏苡仁12g，冬瓜仁12g，干芦根20g，石苇15g，海浮石12g，炙杷叶10g），以清化痰热，肃肺定喘。
以上实证可用，虚证亦可用之，《药性论》言其“补虚下气”，《本草衍义》曰其“益肺气”，皆非虚言。据临证所见，气虚者合黄芪，阴虚者合麦冬、天冬，阳虚者伍仙灵脾等。更应注意，久病咳喘者顾护肾气，肺肾两调，每获佳效。
忆曾治金某一案，颇为有趣：男，25岁，常州市某军医，西学中学员。患者自青少年时期因游泳吸入河水，遂患筛窦炎，屡治不愈，继发气管炎，自觉咽部两侧作痒，咳吐清痰粘液，鼻中清涕由筛窦部向后徐徐流出，不得不吐，然上课时不便咳吐，常自用手帕擦之，每节课两块手帕俱湿，屡医（西医）乏效，苦不堪言。因患者为西医，平素对中医轻甚，未曾想请中医诊治。今实无良法，又聆听余讲中医诊治课程，遂抱姑且一试心态，求余诊治。
刻诊：除上述见症外，平素怕冷，腰酸，夜尿多，苔薄，脉沉。证属肾气不足，肺失清宣。治拟固肾气，宣肺机。
处方：紫菀9g，桔梗15g，芡实12g，覆盆子12g，补骨脂6g，泽泻6g，桃仁9g，杏仁9g，薏苡仁12g，白术12g。每日1剂，水煎服。
患者服上药5剂后，病愈大半，喜出望外，盛赞中医奇妙、科学云云。效不更方，续服5剂而愈。嘱其间日1剂，以固疗效。
由此可知，紫菀为肺家要药，对肺经咳喘之疾。、
2.性平体润，治多种血证
紫菀味苦而甘，善入血分，有止血理气之妙，故可治多种血证。
如咳血之证多因肺气上逆，逆气带血上逆而致，紫菀降肺气，安血液，多与仙鹤草、桔梗等相配。对结核咯血，多伍南沙参、百合、川贝等；气不摄血者，多配生黄芪、白术；肺热伤络者，多合石苇、芦根等。
如《本草从新》所说：“（紫菀）专治血痰，为血劳圣药。”是品不仅独治肺家出血，而且也可用治吐血、衄血、尿血、便血等各种出血，如与桔梗相合以治衄血，与大黄、黄芩、黄连相伍以疗胃热吐血，合茅根、三七以治尿血，配灶心土、白术治脾虚便血，加地榆、大黄治肠风下血等。据证化裁，皆有良效。
3.泄肺通滞，利胸咽结气
肺主气，居于胸中，以咽喉为门户。肺气不利，则气机壅滞，上见咽喉不利，或噎或痛，或有异物阻塞之感；中见胸闷，胸痛，短气等胸痹诸疾。紫菀专入肺经，善通肺滞，利胸咽结气，故上述诸疾，余每用之。对喉咽不利，多合桔梗、苏梗，有热者加射干、黄芩，寒者配桂枝，痰气交阻者合半夏、茯苓等。
紫菀既入于气，又入于血，气血双调，故对胸痹之证，最为相宜，瘀血者合赤芍、川芎、桃仁、红花，痰浊者配瓜蒌、薤白，阳虚者入附子、乌头等，效果满意。
4.畅肺之气机，解脾胃郁滞
古今解脾胃郁滞，多从肝治，以肝木易横克脾土也。然肺主气，气机的升降出入根在肺也。是故，从肺入手以调理气机，当是重要措施，于理论临床皆甚相宜。余每以紫菀与他药相配，取效斯捷。
如余之经验方开肺宣郁汤（炙紫菀12g，秋桔梗6g，川郁金9g，炒枳壳9g，炙杷叶12g，粉甘草3g）随症加减，以治食道炎、食道痉挛、慢性胃炎、胃肠神经官能症诸疾属肺失宣降、气机郁滞者，莫不随手取效。
5.肃肺气津，导大便秘结
肺与大肠相表里，大便秘结，虽在大肠，实与肺气不降、津液不布密切相关。炙紫菀温润，有辛开苦降之功，能宣降肺气，肺气肃降，津液布散，从而调畅大便。
早在宋代即有单味紫菀治顽固性便秘的记载。其后朱丹溪、叶天士等俱有开肺法以治肠痹之经验。笔者自临证中体会，紫菀对大便秘结，确有良效，故创菀桔枳芪汤（炙紫菀15g，桔梗6g，枳实10g，生黄芪15g，生甘草10g）随症化裁，以治肺气不足、宣降失常而致的老年性便秘，效者良多。
6.提壶揭盖，决下焦之渎
肺为水之上源，若上源不清，每致小便不行，以使水不外排而留于体中，发为水肿。故水肿一证，虽与肾、脾相关，与肺亦密不可分。宣降肺气以利小便、消水肿的治法，被称为“提壶揭盖”法。宣肺之品，以紫菀为优，古代文献屡有所载，如《千金方》载：“治妇人卒不得小便，紫菀末，井华水服三指撮。”《本草通玄》亦谓：“紫菀……然非独用，多用不能速效，小便不通及溺血者服一两立效。”
笔者临证体会到，治水肿小便不利，紫菀为的对之品，一则入肺之气分，降气决渎；再则入血分止血，对今之肾炎水肿夹有血尿者，一石二鸟也。所治病例，不胜枚举，常于辨证基础上加入，以取宣肺调水之效也，一般用量15g左右。
如上而知，紫菀为肺系要药，功效全面，药性平和，能基本反映出肺相主治节的全部功能。可协肺调理诸脏，保证气机畅达。其辛散苦降颇合肺性，是其基本功能。至于通大便、利小便、开胸痹、利喉咽等，是从这一功能中派生出来的。明乎此，临床可广为发挥也。
“肺者，相傅之官，治节出焉”，肺总揽一身气机之升降出入，关乎机体性命。肺失治节，则引发多系统疾病。入肺之药虽多，但性能各有偏颇。
本文的主角，紫菀。让我们一起看看它如何发挥“佐肺治节”的全才作用！
紫菀胥吏入肺，佐相谋划主治节
人身整体，犹如一小国家，以肺为宰相，如《素问·灵兰秘典论》曰：“肺者，相傅之官，治节出焉。”其辅佐心主，治节诸脏，调畅气机，推血运行，布散精微，调节津液，总揽一身气机之升降出入，关乎机体性命。然肺之功能，亦有治节失行之时，反映于身，则发为多系统病变。当此之时，亦极需肺经功能全面之明干胥吏，以纠偏矫枉，协调诸脏，使气归于平。
观入肺之药颇多，但各有所偏，或偏刚燥，如麻黄，或功能单一，如杏仁、麦冬等，难当此任。余数十年临床经验，确认紫菀堪当此任，诚如《本草通玄》所言：“紫菀，辛而不燥，润而不寒，补而不滞。”通用诸脏，收效皆佳，实为肺家一快吏，佐肺治节之全才也，现简析之：
1.宣肺降气，疗各种咳喘
一般而言，咳喘之证，皆为肺气上逆之证，紫菀辛能散之，苦能降之，升降相因，正合肺性，对肺脏本经病变，最为相宜。尤为难得者，紫菀性味平和，无论寒热之疾皆可用之。若寒邪阻肺，合三拗汤、小青龙汤化裁；痰热蕴肺，余常用紫菀合经验方加味苇茎汤（桃仁10g，杏仁10g，炒薏苡仁12g，冬瓜仁12g，干芦根20g，石苇15g，海浮石12g，炙杷叶10g），以清化痰热，肃肺定喘。
以上实证可用，虚证亦可用之，《药性论》言其“补虚下气”，《本草衍义》曰其“益肺气”，皆非虚言。据临证所见，气虚者合黄芪，阴虚者合麦冬、天冬，阳虚者伍仙灵脾等。更应注意，久病咳喘者顾护肾气，肺肾两调，每获佳效。
忆曾治金某一案，颇为有趣：男，25岁，常州市某军医，西学中学员。患者自青少年时期因游泳吸入河水，遂患筛窦炎，屡治不愈，继发气管炎，自觉咽部两侧作痒，咳吐清痰粘液，鼻中清涕由筛窦部向后徐徐流出，不得不吐，然上课时不便咳吐，常自用手帕擦之，每节课两块手帕俱湿，屡医（西医）乏效，苦不堪言。因患者为西医，平素对中医轻甚，未曾想请中医诊治。今实无良法，又聆听余讲中医诊治课程，遂抱姑且一试心态，求余诊治。
刻诊：除上述见症外，平素怕冷，腰酸，夜尿多，苔薄，脉沉。证属肾气不足，肺失清宣。治拟固肾气，宣肺机。
处方：紫菀9g，桔梗15g，芡实12g，覆盆子12g，补骨脂6g，泽泻6g，桃仁9g，杏仁9g，薏苡仁12g，白术12g。每日1剂，水煎服。
患者服上药5剂后，病愈大半，喜出望外，盛赞中医奇妙、科学云云。效不更方，续服5剂而愈。嘱其间日1剂，以固疗效。
由此可知，紫菀为肺家要药，对肺经咳喘之疾。、
2.性平体润，治多种血证
紫菀味苦而甘，善入血分，有止血理气之妙，故可治多种血证。
如咳血之证多因肺气上逆，逆气带血上逆而致，紫菀降肺气，安血液，多与仙鹤草、桔梗等相配。对结核咯血，多伍南沙参、百合、川贝等；气不摄血者，多配生黄芪、白术；肺热伤络者，多合石苇、芦根等。
如《本草从新》所说：“（紫菀）专治血痰，为血劳圣药。”是品不仅独治肺家出血，而且也可用治吐血、衄血、尿血、便血等各种出血，如与桔梗相合以治衄血，与大黄、黄芩、黄连相伍以疗胃热吐血，合茅根、三七以治尿血，配灶心土、白术治脾虚便血，加地榆、大黄治肠风下血等。据证化裁，皆有良效。
3.泄肺通滞，利胸咽结气
肺主气，居于胸中，以咽喉为门户。肺气不利，则气机壅滞，上见咽喉不利，或噎或痛，或有异物阻塞之感；中见胸闷，胸痛，短气等胸痹诸疾。紫菀专入肺经，善通肺滞，利胸咽结气，故上述诸疾，余每用之。对喉咽不利，多合桔梗、苏梗，有热者加射干、黄芩，寒者配桂枝，痰气交阻者合半夏、茯苓等。
紫菀既入于气，又入于血，气血双调，故对胸痹之证，最为相宜，瘀血者合赤芍、川芎、桃仁、红花，痰浊者配瓜蒌、薤白，阳虚者入附子、乌头等，效果满意。
4.畅肺之气机，解脾胃郁滞
古今解脾胃郁滞，多从肝治，以肝木易横克脾土也。然肺主气，气机的升降出入根在肺也。是故，从肺入手以调理气机，当是重要措施，于理论临床皆甚相宜。余每以紫菀与他药相配，取效斯捷。
如余之经验方开肺宣郁汤（炙紫菀12g，秋桔梗6g，川郁金9g，炒枳壳9g，炙杷叶12g，粉甘草3g）随症加减，以治食道炎、食道痉挛、慢性胃炎、胃肠神经官能症诸疾属肺失宣降、气机郁滞者，莫不随手取效。
5.肃肺气津，导大便秘结
肺与大肠相表里，大便秘结，虽在大肠，实与肺气不降、津液不布密切相关。炙紫菀温润，有辛开苦降之功，能宣降肺气，肺气肃降，津液布散，从而调畅大便。
早在宋代即有单味紫菀治顽固性便秘的记载。其后朱丹溪、叶天士等俱有开肺法以治肠痹之经验。笔者自临证中体会，紫菀对大便秘结，确有良效，故创菀桔枳芪汤（炙紫菀15g，桔梗6g，枳实10g，生黄芪15g，生甘草10g）随症化裁，以治肺气不足、宣降失常而致的老年性便秘，效者良多。
6.提壶揭盖，决下焦之渎
肺为水之上源，若上源不清，每致小便不行，以使水不外排而留于体中，发为水肿。故水肿一证，虽与肾、脾相关，与肺亦密不可分。宣降肺气以利小便、消水肿的治法，被称为“提壶揭盖”法。宣肺之品，以紫菀为优，古代文献屡有所载，如《千金方》载：“治妇人卒不得小便，紫菀末，井华水服三指撮。”《本草通玄》亦谓：“紫菀……然非独用，多用不能速效，小便不通及溺血者服一两立效。”
笔者临证体会到，治水肿小便不利，紫菀为的对之品，一则入肺之气分，降气决渎；再则入血分止血，对今之肾炎水肿夹有血尿者，一石二鸟也。所治病例，不胜枚举，常于辨证基础上加入，以取宣肺调水之效也，一般用量15g左右。
如上而知，紫菀为肺系要药，功效全面，药性平和，能基本反映出肺相主治节的全部功能。可协肺调理诸脏，保证气机畅达。其辛散苦降颇合肺性，是其基本功能。至于通大便、利小便、开胸痹、利喉咽等，是从这一功能中派生出来的。明乎此，临床可广为发挥也。
弟子问:您刚说佛教十四无记法，能介绍一下吗？
慈诚答:阿弥陀佛，这是个深层次的问题，仔细听吧，佛教有一个很重要的概念，叫十四无记。就是十四个命题，对于这十四个问题，佛陀的态度是置之不理。
在《箭喻经》记载：
有个鬘童子拜见佛陀，请问佛陀十四个问题，分别是：
1. 世界恒常存在吗。
2. 世界不会恒常永在吗。
3. 世界既恒常而又不恒常吗。
4. 世界非恒常非非恒常吗。
5. 世界有边际吗。
6. 世界无边际吗。
7. 世界有边际而又无边际吗。
8. 世界非有边际非无边际吗。
9. 生命即是自我吗。
10. 生命与自我并非同一吗。
11. 佛死后还存在吗。
12. 佛死后不存在吗。
13. 佛死后存在而又不存在吗。
14. 佛死后非存在非不存在吗。
佛陀听完了他说的十四个问题。佛陀说：
如果有一个人，中了毒箭，结果旁边的人不去救治他，总是探讨这个箭头什么材质的。射入肉体多深，这些毫无意义的问题，岂不是愚蠢吗？
佛法也是一样，佛法的根本在于去除认识的四圣谛，而不是去探讨这些形而上的问题。
除此之外，佛陀还在很多时候，都有相应的解答。在《阿奴拉达所问经》：
「阿奴拉达啊！你认为色蕴（实体）是永恒或是无常的呢？」
「是无常的。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「当面对无常的痛苦和不永恒的东西，把它当作是『我』，我的灵魂或永恒的实体，这种观念恰当吗？」
「不恰当。世尊！」
「受蕴（感受）是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「想蕴、行蕴、识蕴是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「所以凡是与自我、他人、聪明、愚蠢、高尚、低贱、远、近等，有关的色、受、想、行、识，都应该以正确的知识理解为：『这不是我，这不是我的，这也不是我的灵魂。』要这样的理解，一位高尚而有学识的弟子，才能从色、受、想、行、识中解脱出来，这样才能完全的控制自己的心念和情欲，自由的摆布它。」「解除了情欲后，观想于自身：『我是解脱者。』他将会觉悟到：『不生就不会死，我已通过修行做好一切准备，我不再受生的业报了。』」
「阿奴拉达啊！你认为色是如来吗？」
「不是的。世尊！」
「依你所见，你认为色存在于如来之内吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来离开色吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来在受、想、行、识中吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！你以为如来中没有色、受、想、行、识吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！现在你自己想想看，既然如来不能脱离色、受、想、行、识而存在。你还能对尊贵的如来有什么进一步的要求呢？你还会提出以下四个问题吗？」「如来死后存在？」「如来死后不存在？」「如来生前存在而死后不存在？」「如来死后既存在又不存在？」
「不会了。世尊！」
「很好！很好！阿奴拉达啊！以前和现在我都同样的说过：『唯有苦谛和苦灭，才是真理。』」
我们梳理一下这里面的逻辑。
如果说，五蕴是无常变坏的，那么就是无我的。那么既然无我，何来如来死后如何呢？
如果说，佛死了以后，还有灵魂。这个灵魂无论存在与否，要么陷入常见，要么陷入断见。
所以佛陀说，这个问题压根就不该问。因为如来是涅磐，而非生死。
因此对于十四无记，有几种说法
1、佛陀认识到人类的理性是有限的，去追问无限的形而上学问题是办不到的，所以不回答
2、佛陀认为形而上学无益于解脱，所以不回答。
3、佛陀认为这个形而上学的问题，与缘起理论相悖，问题压根提错了，所以不回答。
但是这也透露出佛教在原始时期，他是以修行，解脱为导向的，而不是以形而上学的思辨为前提的。
接着佛教哲学一个很重要的概念就是中道。
整个佛教，中道这个概念，几次更迭。在原始佛教时期，中道有这么几个含义：
1、苦乐中道。这是佛陀证道以后，最开始宣说的理论，就是为五比丘宣说。苦行，纵欲都是错的，只有行中道，才是对的。
2、有无中道。
迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」
这两个中道，是原始佛教的中道观。
但是到了大乘佛教，就不一样了。
以龙树为主的根本中观认为，非常非断，非有非无，非生非灭，非一非异。最后导出空这个概念。
到了瑜伽行派兴起，提出空有不二的中道观。
故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
就是一切法，既有空的法，也有不空的法。既要看到空这一面，又要看到不空这一面。
而中观派的论师，提出二谛中道观。
也就是著名的缘起性空理论，也就是在世俗上是缘起的，在胜义上是空。缘起有，胜义空，达成二谛的中道。
我们看看，龙树的中道观是怎么得出来的？
其实，从哲学史的发展看，我们可以看到一个趋势。
就是相对主义，导出怀疑论，最后导出虚无主义。
我们举个例子，假如说，有一个人站在地上，把前面设定为北面，后面设定为南面。左面为西面。右面为东面。
但是当这个人转个身，东南西北的顺序就变了。当这个人转了一个循环，东南西北完全改变。
最终我们得出第一个结论：
东南西北是相对存在的，而非客观存在的。
接着我们得出第二个结论：
东南西北是主观设定，而非客观存在，那么有没有客观存在，就成为一个问题，这就是进入怀疑论的领域。
接着我们继续论证，就肯定能够得出：
客观的东南西北不存在，那么任何概念都是相对而成的。把某个概念设定为A，必然有非A的概念。因此得出凡是相对概念，都是不存在背后的实体。
因此我们看到，古希腊的诡辩学派，就是通过这种模式，一步步得出，高尔吉亚的三个命题。
无物存在;即使有物存在,也无法把握;即使可以把握,也无法表述言说。
高尔基亚三个命题和龙树所得出的空。不一样的地方在于，高尔基亚是文字游戏，但是龙树是站在认识论角度。
但是吊诡的是，佛教的历史和哲学史，完全验证高尔基亚三个命题。这恰恰使得哲学陷入一个尴尬的境界。
————来自双槐的法音 https://t.cn/A6q2BgEs
慈诚答:阿弥陀佛，这是个深层次的问题，仔细听吧，佛教有一个很重要的概念，叫十四无记。就是十四个命题，对于这十四个问题，佛陀的态度是置之不理。
在《箭喻经》记载：
有个鬘童子拜见佛陀，请问佛陀十四个问题，分别是：
1. 世界恒常存在吗。
2. 世界不会恒常永在吗。
3. 世界既恒常而又不恒常吗。
4. 世界非恒常非非恒常吗。
5. 世界有边际吗。
6. 世界无边际吗。
7. 世界有边际而又无边际吗。
8. 世界非有边际非无边际吗。
9. 生命即是自我吗。
10. 生命与自我并非同一吗。
11. 佛死后还存在吗。
12. 佛死后不存在吗。
13. 佛死后存在而又不存在吗。
14. 佛死后非存在非不存在吗。
佛陀听完了他说的十四个问题。佛陀说：
如果有一个人，中了毒箭，结果旁边的人不去救治他，总是探讨这个箭头什么材质的。射入肉体多深，这些毫无意义的问题，岂不是愚蠢吗？
佛法也是一样，佛法的根本在于去除认识的四圣谛，而不是去探讨这些形而上的问题。
除此之外，佛陀还在很多时候，都有相应的解答。在《阿奴拉达所问经》：
「阿奴拉达啊！你认为色蕴（实体）是永恒或是无常的呢？」
「是无常的。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「当面对无常的痛苦和不永恒的东西，把它当作是『我』，我的灵魂或永恒的实体，这种观念恰当吗？」
「不恰当。世尊！」
「受蕴（感受）是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「想蕴、行蕴、识蕴是常还是无常？」
「是无常。世尊！」
「无常是痛苦还是快乐？」
「是痛苦。世尊！」
「把无常、痛苦和肯定会消亡的东西，当作是『我』或『我的』，这是我，这是我的灵魂。这种观念正确吗？」
「不正确。世尊！」
「所以凡是与自我、他人、聪明、愚蠢、高尚、低贱、远、近等，有关的色、受、想、行、识，都应该以正确的知识理解为：『这不是我，这不是我的，这也不是我的灵魂。』要这样的理解，一位高尚而有学识的弟子，才能从色、受、想、行、识中解脱出来，这样才能完全的控制自己的心念和情欲，自由的摆布它。」「解除了情欲后，观想于自身：『我是解脱者。』他将会觉悟到：『不生就不会死，我已通过修行做好一切准备，我不再受生的业报了。』」
「阿奴拉达啊！你认为色是如来吗？」
「不是的。世尊！」
「依你所见，你认为色存在于如来之内吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来离开色吗？」
「不！世尊！」
「你看见如来在受、想、行、识中吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！你以为如来中没有色、受、想、行、识吗？」
「不！世尊！」
「阿奴拉达啊！现在你自己想想看，既然如来不能脱离色、受、想、行、识而存在。你还能对尊贵的如来有什么进一步的要求呢？你还会提出以下四个问题吗？」「如来死后存在？」「如来死后不存在？」「如来生前存在而死后不存在？」「如来死后既存在又不存在？」
「不会了。世尊！」
「很好！很好！阿奴拉达啊！以前和现在我都同样的说过：『唯有苦谛和苦灭，才是真理。』」
我们梳理一下这里面的逻辑。
如果说，五蕴是无常变坏的，那么就是无我的。那么既然无我，何来如来死后如何呢？
如果说，佛死了以后，还有灵魂。这个灵魂无论存在与否，要么陷入常见，要么陷入断见。
所以佛陀说，这个问题压根就不该问。因为如来是涅磐，而非生死。
因此对于十四无记，有几种说法
1、佛陀认识到人类的理性是有限的，去追问无限的形而上学问题是办不到的，所以不回答
2、佛陀认为形而上学无益于解脱，所以不回答。
3、佛陀认为这个形而上学的问题，与缘起理论相悖，问题压根提错了，所以不回答。
但是这也透露出佛教在原始时期，他是以修行，解脱为导向的，而不是以形而上学的思辨为前提的。
接着佛教哲学一个很重要的概念就是中道。
整个佛教，中道这个概念，几次更迭。在原始佛教时期，中道有这么几个含义：
1、苦乐中道。这是佛陀证道以后，最开始宣说的理论，就是为五比丘宣说。苦行，纵欲都是错的，只有行中道，才是对的。
2、有无中道。
迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」
这两个中道，是原始佛教的中道观。
但是到了大乘佛教，就不一样了。
以龙树为主的根本中观认为，非常非断，非有非无，非生非灭，非一非异。最后导出空这个概念。
到了瑜伽行派兴起，提出空有不二的中道观。
故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
就是一切法，既有空的法，也有不空的法。既要看到空这一面，又要看到不空这一面。
而中观派的论师，提出二谛中道观。
也就是著名的缘起性空理论，也就是在世俗上是缘起的，在胜义上是空。缘起有，胜义空，达成二谛的中道。
我们看看，龙树的中道观是怎么得出来的？
其实，从哲学史的发展看，我们可以看到一个趋势。
就是相对主义，导出怀疑论，最后导出虚无主义。
我们举个例子，假如说，有一个人站在地上，把前面设定为北面，后面设定为南面。左面为西面。右面为东面。
但是当这个人转个身，东南西北的顺序就变了。当这个人转了一个循环，东南西北完全改变。
最终我们得出第一个结论：
东南西北是相对存在的，而非客观存在的。
接着我们得出第二个结论：
东南西北是主观设定，而非客观存在，那么有没有客观存在，就成为一个问题，这就是进入怀疑论的领域。
接着我们继续论证，就肯定能够得出：
客观的东南西北不存在，那么任何概念都是相对而成的。把某个概念设定为A，必然有非A的概念。因此得出凡是相对概念，都是不存在背后的实体。
因此我们看到，古希腊的诡辩学派，就是通过这种模式，一步步得出，高尔吉亚的三个命题。
无物存在;即使有物存在,也无法把握;即使可以把握,也无法表述言说。
高尔基亚三个命题和龙树所得出的空。不一样的地方在于，高尔基亚是文字游戏，但是龙树是站在认识论角度。
但是吊诡的是，佛教的历史和哲学史，完全验证高尔基亚三个命题。这恰恰使得哲学陷入一个尴尬的境界。
————来自双槐的法音 https://t.cn/A6q2BgEs
酉[yǒu]（配图：新石器时代和田玉猪酉佩饰）
酉，汉语一级字，读作yǒu，最早见于商代甲骨文[1]，其本义是酒器，引申指酒，又引申指成熟（即《说文解字》所谓的“就也”），后借以表示十二地支的第十位，又可以表示十二生肖中的“鸡”、蓄水的池塘等。
（基本信息栏主要参考资料：[2]）
详细释义古籍解释字形书法音韵汇集
汉字源流
“酉”字的甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等
酉，象形字。在字形上，甲骨文中的“酉”字（图1、图2、图3）尖底酒坛子形状，西周金文中“酉”字（图4）的承续其甲骨文字形而大体相同，之后分化出四种字形：第一种字形是战国文字中的“酉”字（图5），由此演变为一种隶书中的“酉”字（图11）；第二种字形是战国楚文字中的“酉”字（图6、图7），酒坛子上部多了一道；第三种字形是《说文解字》中的古文“酉”字（图8），即“丣”；第四种字形是《说文解字》小篆中的“酉”字（图9），这种字形经过隶变（图10）而在楷书中写作“酉”。在字义上，“酉”字的本义是“酒器（酒坛子）”，引申指“酒（用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料）”，又引申指“成熟，老”，后借以表示“十二地支的第十位，与天干搭配来纪年、月、日、时”，又表示“十二生肖中的‘鸡’”、“蓄水的池塘”等。[1][5]
详细释义
读音 词性 释义 英译 例句 例词
yǒu
动词
通“犹”，如同。
like
《老子·德经》（马王堆汉墓帛书乙本）：天之道，酉张弓也。
收缩。
shrink
班固《白虎通·五行》：酉者，物收敛。
名词
酒，用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料。
wine
周伯琦《六书正讹·有韵》：酉，古“酒”字。
酉泽
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（参考资料：[6][7][8]）
古籍解释
说文解字
【第十四下】【酉部】
酉，就也。八月黍成，可为酎酒。象古文“酉”之形。凡酉之属皆从酉。与久切。
丣，古文“酉”。从卯，卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。[9]
说文解字注
【卷十四】【酉部】
酉，就也。
注：就，高也。《律书》曰：“酉者，万物之老也。”《律历志》曰：“畱孰于酉。”《天文训》曰：“酉者，饱也。”《释名》曰：“酉，秀也。秀者，物皆成也。”
八月黍成，可为酎酒。
注：此举一物以言就。黍以大暑而种，至八月而成，犹禾之八月而孰也。不言禾者，为酒多用黍也。酎者，三重酒也。必言酒者，古酒可用酉为之，故其义同曰“就也”。凡从酒之字当别【酒部】，解曰“从酒省”。许合之，疏矣。
象古文“酉”之形也。
注：古文“酉”，谓“丣”也。仿佛“丣”字之形而制“酉”篆，此与“弟”从古文“弟”之形、“民”从古文“民”之形、“革”从古文“革”之形为一例，周伯琦乃谓不可解矣。
与久切。
注：三部。
凡酉之属皆从酉。
丣，古文“酉”。从戼，
从戼，一以（闭）之。
丣为春门，万物已出；丣为秋门，万物已入。一，（闭）门象也。
《管子·幼官篇》：“春三卯同事，秋三卯同事。”惠氏士奇云：“春当作三丣，秋当作三丣。”取许书为说也。《虞翻别传》曰：“翻奏郑玄解《尚书》违失云：‘古大篆「丣」字读当为「桺」，古「桺」、「丣」同字，而以为昧，甚违，不知盖阙之义。’”玉裁按：壁中《古文尚书》作“昧谷”，郑注《尚书》依之；《今文尚书》作“桺谷”，郑注《周礼·缝人》取之。今文、古文本有，断难合一者也，郑本不误，而仲翔谓其改“丣”为“昧”。其他三事亦皆仲翔误会。说详《古文尚书撰异》。凡“畱”、“桺”、“”、“刘”字从丣。[10]
康熙字典
【酉集下】【酉部】酉
古文：丣。
《广韵》：与九切，《集韵》、《韵会》：以九切，《正韵》：云九切，并音牖。《说文》：就也。八月黍成，可为酎酒。徐曰：就，成熟也。戼为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。《广韵》：饱也，老也。《尔雅·释天》：太岁在酉曰“作噩”。《史记·律书》：八月也。律中南吕，其于十二子为酉。酉者，万物之老也。《淮南子·天文训》：指酉。酉者，饱也。律受南吕。
又《时则训》：仲秋之月，招摇指酉。《释名》：酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》为“兑”。
又大酉、小酉，山名，在辰州沅陵，相传石穴中有书千卷。
又水名。《后汉·郡国志》：武陵郡酉阳县，酉水所出，东入湘。
又《字汇补》：五酉，怪名，孔子在所见也，见《冲波集》。
又姓。《正字通》：魏有酉牧。[11]
2
《说文解字》中的“酉”字
2
《说文解字注》中的“酉”字
《康熙字典》中的“酉”字
四库全书本《说文解字》书影[9]
《说文解字注》书影[10]
同文书局本《康熙字典》书影[11]
字形书法
字形对比
“酉”字的字形对比
（参考资料：[2]）
书写演示
“酉”字的书写演示
（参考资料：[2]）
各体
参考资料
[1] 李学勤 主编．字源．天津：天津古籍出版社．2012年：1287
[2] “酉”字的字源字形．汉典 [引用日期2018-12-22]
[3] 魏励 编．语言文字规范手册．北京：商务印书馆国际有限公司．2014年01月第1版：13 https://t.cn/A6qKtegq
酉，汉语一级字，读作yǒu，最早见于商代甲骨文[1]，其本义是酒器，引申指酒，又引申指成熟（即《说文解字》所谓的“就也”），后借以表示十二地支的第十位，又可以表示十二生肖中的“鸡”、蓄水的池塘等。
（基本信息栏主要参考资料：[2]）
详细释义古籍解释字形书法音韵汇集
汉字源流
“酉”字的甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等
酉，象形字。在字形上，甲骨文中的“酉”字（图1、图2、图3）尖底酒坛子形状，西周金文中“酉”字（图4）的承续其甲骨文字形而大体相同，之后分化出四种字形：第一种字形是战国文字中的“酉”字（图5），由此演变为一种隶书中的“酉”字（图11）；第二种字形是战国楚文字中的“酉”字（图6、图7），酒坛子上部多了一道；第三种字形是《说文解字》中的古文“酉”字（图8），即“丣”；第四种字形是《说文解字》小篆中的“酉”字（图9），这种字形经过隶变（图10）而在楷书中写作“酉”。在字义上，“酉”字的本义是“酒器（酒坛子）”，引申指“酒（用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料）”，又引申指“成熟，老”，后借以表示“十二地支的第十位，与天干搭配来纪年、月、日、时”，又表示“十二生肖中的‘鸡’”、“蓄水的池塘”等。[1][5]
详细释义
读音 词性 释义 英译 例句 例词
yǒu
动词
通“犹”，如同。
like
《老子·德经》（马王堆汉墓帛书乙本）：天之道，酉张弓也。
收缩。
shrink
班固《白虎通·五行》：酉者，物收敛。
名词
酒，用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料。
wine
周伯琦《六书正讹·有韵》：酉，古“酒”字。
酉泽
展开全部
（参考资料：[6][7][8]）
古籍解释
说文解字
【第十四下】【酉部】
酉，就也。八月黍成，可为酎酒。象古文“酉”之形。凡酉之属皆从酉。与久切。
丣，古文“酉”。从卯，卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。[9]
说文解字注
【卷十四】【酉部】
酉，就也。
注：就，高也。《律书》曰：“酉者，万物之老也。”《律历志》曰：“畱孰于酉。”《天文训》曰：“酉者，饱也。”《释名》曰：“酉，秀也。秀者，物皆成也。”
八月黍成，可为酎酒。
注：此举一物以言就。黍以大暑而种，至八月而成，犹禾之八月而孰也。不言禾者，为酒多用黍也。酎者，三重酒也。必言酒者，古酒可用酉为之，故其义同曰“就也”。凡从酒之字当别【酒部】，解曰“从酒省”。许合之，疏矣。
象古文“酉”之形也。
注：古文“酉”，谓“丣”也。仿佛“丣”字之形而制“酉”篆，此与“弟”从古文“弟”之形、“民”从古文“民”之形、“革”从古文“革”之形为一例，周伯琦乃谓不可解矣。
与久切。
注：三部。
凡酉之属皆从酉。
丣，古文“酉”。从戼，
从戼，一以（闭）之。
丣为春门，万物已出；丣为秋门，万物已入。一，（闭）门象也。
《管子·幼官篇》：“春三卯同事，秋三卯同事。”惠氏士奇云：“春当作三丣，秋当作三丣。”取许书为说也。《虞翻别传》曰：“翻奏郑玄解《尚书》违失云：‘古大篆「丣」字读当为「桺」，古「桺」、「丣」同字，而以为昧，甚违，不知盖阙之义。’”玉裁按：壁中《古文尚书》作“昧谷”，郑注《尚书》依之；《今文尚书》作“桺谷”，郑注《周礼·缝人》取之。今文、古文本有，断难合一者也，郑本不误，而仲翔谓其改“丣”为“昧”。其他三事亦皆仲翔误会。说详《古文尚书撰异》。凡“畱”、“桺”、“”、“刘”字从丣。[10]
康熙字典
【酉集下】【酉部】酉
古文：丣。
《广韵》：与九切，《集韵》、《韵会》：以九切，《正韵》：云九切，并音牖。《说文》：就也。八月黍成，可为酎酒。徐曰：就，成熟也。戼为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。《广韵》：饱也，老也。《尔雅·释天》：太岁在酉曰“作噩”。《史记·律书》：八月也。律中南吕，其于十二子为酉。酉者，万物之老也。《淮南子·天文训》：指酉。酉者，饱也。律受南吕。
又《时则训》：仲秋之月，招摇指酉。《释名》：酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》为“兑”。
又大酉、小酉，山名，在辰州沅陵，相传石穴中有书千卷。
又水名。《后汉·郡国志》：武陵郡酉阳县，酉水所出，东入湘。
又《字汇补》：五酉，怪名，孔子在所见也，见《冲波集》。
又姓。《正字通》：魏有酉牧。[11]
2
《说文解字》中的“酉”字
2
《说文解字注》中的“酉”字
《康熙字典》中的“酉”字
四库全书本《说文解字》书影[9]
《说文解字注》书影[10]
同文书局本《康熙字典》书影[11]
字形书法
字形对比
“酉”字的字形对比
（参考资料：[2]）
书写演示
“酉”字的书写演示
（参考资料：[2]）
各体
参考资料
[1] 李学勤 主编．字源．天津：天津古籍出版社．2012年：1287
[2] “酉”字的字源字形．汉典 [引用日期2018-12-22]
[3] 魏励 编．语言文字规范手册．北京：商务印书馆国际有限公司．2014年01月第1版：13 https://t.cn/A6qKtegq
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