那么整句把它贯串一下，离于二我见，就是人我见、法我见，以及离四句，一切诸人我凡外之见，以及离能想心的我执、所想心的法执，离二执、能所，离四句，无有少法可得，亦无有一法生起，契入不生不灭，我说这个就是唯心的心量。既然人法俱空，心境都不可得，所以人法都究竟的空寂，见一切法本离于非有性、非无性，有性、无性，统统远离，谓彼心得到大解脱、大自在，我说这就是佛所说的真心实量，真实的心量。如果能够离一切名、相，离一切有、无妄想，则内心如，外法亦如，就达到了真空实际，证得无上大般涅槃，究竟法界毕竟空寂不可得，能起自觉圣智，起利他的种种意生身，利益一切众生，一切无有挂碍，我说这个就是如来所说的第一义心的心量。 https://t.cn/z8AiPoq

能离一切名相的妄想，就达到每一个人修行的终极目标，内法如，还有外法亦如，“空际”就是真空，“际”就是实际，一点都不虚伪，意思是说：凡夫过的妄相，妄想虚伪的日子，因为他没有体悟到真实，所以内法不如，外法亦不如，与空际，没有达到真空实际的境界，离一切名相妄想以后，你的内心跟外法统统如，这个是修行人的终极目标，与真空的实际，然后达到什么？达到无上的大般涅槃，这个涅槃是指佛的究竟义，无上的大般涅槃。还有究竟的法界,怎么样？启动了自觉圣智的种种意生身，前面我们讲的，从初地到十地，也类似有三种所列出来的意生身，一个人达到一切法无挂碍，得到意生身以后，当然就要做利益众生的工作了，所以我说此为心量，我说这个才是如来所说的第一义心。我们修行有一个起点，当我们种了善根，听经闻法以后，我们进入了修行的舞台，如果没有见到无上究竟的大般涅槃妙心妙性，这一出戏就会演不完。那么当我们大悟见性，证得到无上大般涅槃，这出戏就演完。接下来，就是示现，生生世世示现，就像佛陀讲的，吾于娑婆世界八千往返，这是《华严经》讲的啦！喔！释迦牟尼佛来娑婆世界，示现已经八千次了。 https://t.cn/z8AiPoq

大般若波罗蜜多经卷第五十六，初分辩大乘品第十五之六（续三）
　　“善现，内空中净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地性不可得故，说净观地乃至如来地不可得，乃至无性自性空中净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地性不可得故，说净观地乃至如来地不可得。何以故？此中净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。
　　“善现，内空中成熟有情性不可得故，说成熟有情不可得，乃至无性自性空中成熟有情性不可得故，说成熟有情不可得。何以故？此中成熟有情性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。
　　“善现，内空中严净佛土性不可得故，说严净佛土不可得，乃至无性自性空中严净佛土性不可得故，说严净佛土不可得。何以故？此中严净佛土性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。
　　“如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽观一切法皆无所有不可得，毕竟净故，无乘大乘而出至者；然以无所得为方便乘于大乘，出三界生死至一切智智，利益安乐一切有情，穷未来际常无断尽。”
初分赞大乘品第十六之一
　　尔时，具寿善现白佛言：“世尊言大乘：
　　“大乘者，超胜一切世间天、人、阿素洛等，最尊最妙。
　　“如是大乘与虚空等。
　　“譬如虚空，普能含受无数无量无边有情；大乘亦尔，普能含受无数无量无边有情。
　　“又如虚空，无来无去、无住可见；大乘亦尔，无来无去、无住可见。
　　“又如虚空，前、后、中际皆不可得；大乘亦尔，前、后、中际皆不可得，三世平等故名大乘。”
　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，菩萨大乘具如是等无边功德。
　　“善现，如是大乘，当知即是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
　　“复次，善现，如是大乘，当知即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空等。
　　“复次，善现，如是大乘，当知即是健行三摩地，乃至无染著如虚空三摩地等无量百千三摩地门。
　　“复次，善现，如是大乘，当知即是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
　　“复次，善现，如是大乘，当知即是三三摩地，乃至十八佛不共法。
　　“复次，善现，如是大乘，当知即是文字陀罗尼等一切陀罗尼门。
　　“善现，如是等无量无边殊胜功德，当知皆是菩萨摩诃萨大乘。
　　“复次，善现，汝言‘大乘超胜一切世间天、人、阿素洛等，最尊最妙’者，如是，如是，如汝所说。所以者何？善现，若欲界是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等；以欲界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现，若色、无色界是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易，有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等；以色、无色界非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。
　　“善现，若色是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等；以色非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现，若受、想、行、识是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等；以受、想、行、识非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。
　　“善现，若眼处是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等；以眼处非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。善现，若耳、鼻、舌、身、意处是真如，非虚妄、非颠倒、非假设、是谛是实、有常有恒、无变无易、有实性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天、人、阿素洛等；以耳、鼻、舌、身、意处非真如，是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天、人、阿素洛等。