无极老母 慈悲开示
打坐参禅特别注意事项
一、切莫住假相
打坐期间无论看到什么景象，听到什么声
音，皆不可当真都是假象。一旦当真必招魔，
必入魔道，精神必失常！时间一久必成精神病！
这一点非常重要。一切相皆是虚妄，皆不可住
相。看到佛菩萨也要当假，不可当真。在未证
得空性实相之前，都是魔扰！心开悟解之时，
证得实相之时，才能分辨是真假佛菩萨点化。
二、凡属有相皆是虚妄
出坐后也能看的人，也不要住相所看是真
实的。一切都以假象对待，让自己的心保持清
净，如如不动，坚固如山，这才是修心成道的
根本基石。不能轻易给别人看因果，看错了，
会背业。自造因果，必失道果。
三、应无所住而生其心
过去心，现在心，未来心，三心皆不可得。
一切无所得，不可执着神通，天眼、天耳等等
这些功能。本自俱足，都是小术。唯有空空是
大道，心不空永远不成功。所以，所看到、所
听到的都是障道！切记！切记！在未究竟圆满
之前都是幻觉，一定要把心的定力修炼出来。
只有这样才能考过关！否则，皆被魔考倒。
四、意守中丹田（膻中穴）
目的是断妄念，息杂念，静心田。让身体
恢复康健，把命延。修命炼金丹，心清念净，
法身自成。阳神出体飞升，自会到家中。这个
阶段必须以无杂念，静心田为本。切不可攀缘，
有“我赶快出体回古家园”这都是妄想，必招
魔！打坐的目的就是静心除妄念。功行圆满自
然成！有求就是贪，有贪必成魔。一切自然而
成，有求必歪！求之不得！道法自然。要顺其
自然而成，切不可贪！还是那句经，“应无所
住而生其心”，生善心、生无为心、生无住心，
即是道心。
佛家修性，道家修命。性命双修，福慧双
修。才是真修正修，实修实证方证金身！
偈曰
离善修佛皆邪魔，离静修佛必成魔。
如如不动必成佛，明心见性修活佛。
无我无人无众生，应无所住必成尊。
依此真言修，依此真言行。
法身成佛肯定行，肉身活佛肯定成。
关键在于行行行，内心一定善善善。
善是成道之基石，行是成道之根本。
不行一切枉劳神，不善必成邪魔颠。
成佛之根永记心，应无所住牢记心。
心空无物清净心，如如不动证金身。
五、修行标准
开智慧以九朵金莲经为标准
打坐参禅以降伏妄念为标准
修炼法身以守中丹田为标准
静心息念以十字佛号为标准
修佛持戒以五戒十善为标准
离一切相以应无所住为标准
善德功果三千八百件为标准
开悟以见到本来面目为标准
出离六道以明心见性为标准
大彻大悟以证得空性为标准
普度众生以慈悲喜舍为标准
法布施应以天传新经为标准
证果成圣以断烦无漏为标准
成佛以度尽无量众生为标准
回古家乡以完成使命为标准
完成使命以普传新经为标准
——无极老母 慈悲开示
2019 年 7 月 5 日 6 点 52 分
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https://t.cn/A6jr3t7C
打坐参禅特别注意事项
一、切莫住假相
打坐期间无论看到什么景象，听到什么声
音，皆不可当真都是假象。一旦当真必招魔，
必入魔道，精神必失常！时间一久必成精神病！
这一点非常重要。一切相皆是虚妄，皆不可住
相。看到佛菩萨也要当假，不可当真。在未证
得空性实相之前，都是魔扰！心开悟解之时，
证得实相之时，才能分辨是真假佛菩萨点化。
二、凡属有相皆是虚妄
出坐后也能看的人，也不要住相所看是真
实的。一切都以假象对待，让自己的心保持清
净，如如不动，坚固如山，这才是修心成道的
根本基石。不能轻易给别人看因果，看错了，
会背业。自造因果，必失道果。
三、应无所住而生其心
过去心，现在心，未来心，三心皆不可得。
一切无所得，不可执着神通，天眼、天耳等等
这些功能。本自俱足，都是小术。唯有空空是
大道，心不空永远不成功。所以，所看到、所
听到的都是障道！切记！切记！在未究竟圆满
之前都是幻觉，一定要把心的定力修炼出来。
只有这样才能考过关！否则，皆被魔考倒。
四、意守中丹田（膻中穴）
目的是断妄念，息杂念，静心田。让身体
恢复康健，把命延。修命炼金丹，心清念净，
法身自成。阳神出体飞升，自会到家中。这个
阶段必须以无杂念，静心田为本。切不可攀缘，
有“我赶快出体回古家园”这都是妄想，必招
魔！打坐的目的就是静心除妄念。功行圆满自
然成！有求就是贪，有贪必成魔。一切自然而
成，有求必歪！求之不得！道法自然。要顺其
自然而成，切不可贪！还是那句经，“应无所
住而生其心”，生善心、生无为心、生无住心，
即是道心。
佛家修性，道家修命。性命双修，福慧双
修。才是真修正修，实修实证方证金身！
偈曰
离善修佛皆邪魔，离静修佛必成魔。
如如不动必成佛，明心见性修活佛。
无我无人无众生，应无所住必成尊。
依此真言修，依此真言行。
法身成佛肯定行，肉身活佛肯定成。
关键在于行行行，内心一定善善善。
善是成道之基石，行是成道之根本。
不行一切枉劳神，不善必成邪魔颠。
成佛之根永记心，应无所住牢记心。
心空无物清净心，如如不动证金身。
五、修行标准
开智慧以九朵金莲经为标准
打坐参禅以降伏妄念为标准
修炼法身以守中丹田为标准
静心息念以十字佛号为标准
修佛持戒以五戒十善为标准
离一切相以应无所住为标准
善德功果三千八百件为标准
开悟以见到本来面目为标准
出离六道以明心见性为标准
大彻大悟以证得空性为标准
普度众生以慈悲喜舍为标准
法布施应以天传新经为标准
证果成圣以断烦无漏为标准
成佛以度尽无量众生为标准
回古家乡以完成使命为标准
完成使命以普传新经为标准
——无极老母 慈悲开示
2019 年 7 月 5 日 6 点 52 分
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弘法曼谷国王皈依（四）
病愈，大家都很高兴，稍做调养，应大众的热情恳请，虚云老和尚又在龙泉寺开讲《大乘起信论》。将毕，槟城极乐寺派善钦、宝月俩师来接回极乐寺过年。临行，国王、王后及诸大臣、护法善信，都来送行赠送钱物，得款甚巨。其中，国王除送金银外，还送给虚云老和尚平原土地300公顷，给虚云老和尚永远经营收租。虚云老和尚将300公顷土地全部转交给极乐寺在此办树胶厂，其它所有钱物全部打包，共计600多麻袋，雇船运到极乐寺集中，待后与《龙藏》等物一起运回鸡足山，用于修建鸡足山各寺庵。
过完年，光绪三十四年（1908）春，在极乐寺善庆法师的亲自陪同下，虚云老和尚又到雪兰峨观音阁、怡保大小霹雳等各处为善男信女们宣说佛法，诵经祝福。回来，又在极乐寺开讲《大乘起信论》、《大方广佛华严经．普贤菩萨行愿品》，听众除了马来西亚本地外，还有不少中青年信众是从新加坡、印度尼西亚等地海前来听闻佛法、求加持的，此次前后又为一万多名俗家信众授皈。
虚云老和尚学为人师，行为世范，佛法理论和修行悟证都很高。他讲的经能令未信者信，已信者增长福慧，到会听法者都能深感佛力的加持，所以深受大众欢喜，每天从各地来拜访他的善男信女络绎不绝。4年来几乎每天不是在路上走，就是为俗家信徒讲经说法、举行人教皈依法事、接待来宾拜访，没有时间静修，便在极乐寺闭关。
——惟升
——摘自《虚云老和尚的足迹》
病愈，大家都很高兴，稍做调养，应大众的热情恳请，虚云老和尚又在龙泉寺开讲《大乘起信论》。将毕，槟城极乐寺派善钦、宝月俩师来接回极乐寺过年。临行，国王、王后及诸大臣、护法善信，都来送行赠送钱物，得款甚巨。其中，国王除送金银外，还送给虚云老和尚平原土地300公顷，给虚云老和尚永远经营收租。虚云老和尚将300公顷土地全部转交给极乐寺在此办树胶厂，其它所有钱物全部打包，共计600多麻袋，雇船运到极乐寺集中，待后与《龙藏》等物一起运回鸡足山，用于修建鸡足山各寺庵。
过完年，光绪三十四年（1908）春，在极乐寺善庆法师的亲自陪同下，虚云老和尚又到雪兰峨观音阁、怡保大小霹雳等各处为善男信女们宣说佛法，诵经祝福。回来，又在极乐寺开讲《大乘起信论》、《大方广佛华严经．普贤菩萨行愿品》，听众除了马来西亚本地外，还有不少中青年信众是从新加坡、印度尼西亚等地海前来听闻佛法、求加持的，此次前后又为一万多名俗家信众授皈。
虚云老和尚学为人师，行为世范，佛法理论和修行悟证都很高。他讲的经能令未信者信，已信者增长福慧，到会听法者都能深感佛力的加持，所以深受大众欢喜，每天从各地来拜访他的善男信女络绎不绝。4年来几乎每天不是在路上走，就是为俗家信徒讲经说法、举行人教皈依法事、接待来宾拜访，没有时间静修，便在极乐寺闭关。
——惟升
——摘自《虚云老和尚的足迹》
大爱道比丘尼经
大爱道比丘尼经卷下 （一）
附北凉录
尔时大爱道及长老比丘尼、语阿难言：「如是佛以为授我决已，愿佛当复授我法律：入出房室、行步威仪、止住处所、檀越请食之法、入禅思之慧、大行小行之禁。愿乐欲闻，当奉行之。」
贤者阿难言：「且待。我须臾入白之。」阿难入，稽首佛足下，白佛言：「大爱道裘昙弥比丘尼与诸长老比丘尼言：『佛以为授我决，以其恩无量。愿佛复授我法律：入出房室、行步威仪法则、止住处所、檀越请食之法、入禅思之慧、大行小行之禁。愿乐欲闻，当奉持之。』」
佛言：「阿难！是法律大重，甚难甚难，能持者自然成男子身，可得作佛。」
贤者阿难即出语大爱道比丘尼：「佛说：『法律大重，甚难甚难。持之疾得作男子，可得作佛。』」大爱道欢喜，即礼阿难而去。
佛告比丘尼：「出家求道灭断阳欲，阴气已尽。既隆劝进建立大乘，修恂道德精修佛戒，行如佛行、住如佛住、视如佛视，无以虚危；捐除俗网正修进度，可勉女身受金刚志，作福一日受无量德。无以绮饰幽妙之姿，育养媚色迷惑丈夫，自缠入罪十死有余。不念道法专作罪根，思之思之慎莫复婬，积功累德可得全身。是为比丘尼立德之本法也。
「比丘尼以舍家立法，当如法行，如法立德、如法立志、如法立行，却情欲态心常良洁，灭除妖惑，入深微妙之法，。若能自分别本能之原，一切绝灭与色永然。是为比丘尼立法之本也。
「比丘尼以舍家立志除去恶露，常自惭愧羞耻罪患受女人身，不得纵意迷惑于众，欲破败道意，展转生死与罪相值。自省态恶无过是患，因拔罪根求金刚体，终离女身求鲜洁志。是故舍家行作沙门，断诸恶论远离罪患。是为比丘尼立德之本也。
「比丘尼已受具足戒，有三法。何等为三？一者常供养于佛，无有懈惓心；常用大悲大慈救济众生。二者常敬慎于法行无失宜，直言至诚所说常谛，依按法律不以憍慢。三者当敬比丘僧，视之如见佛，至心恭敬，是为三尊也。敬之得道终离恼患，不更三处自然生天，莫不离欲其福永安。是为比丘尼立德之本也。
「比丘尼已受具足戒，有三事。何谓为三？一者自念恶露不净洁。二者自念多欲，妖惑一切人皆令意乱。三者自念多恣态，娆乱正法皆令败坏；自谓姝好天下无双，不知罪至欲来缠身。是为比丘尼观欲之本也。
「比丘尼若受檀越请食，当如法行、当如法食，有三事。一者不得与比丘僧共会坐而食；二者不得与优婆塞共会坐食；三者不得贪持食用啖年少优婆塞也。是为比丘尼食法也。
「比丘尼若檀越请食，不得受宿请。何以故？有宿昔思想故。受请即当进道，不得留迟，若失一时，不应复往也。违时行者，是为犯盗食，为犯禁法，非贤者比丘尼也。
「比丘尼若诣檀越家，当大小更相捡挍行，当低头直去，不得左右顾视戏笑直行也。若于道上见大比丘、若沙弥，平等观之，当直作礼而去，不得与相视颜色。若视颜色者，心为不净。亦不得问讯起居、欲至何所。设相问讯者，必有情态起。何以故？用心意识想故。虽不得交，其心乱矣。正尔为两堕已。若有犯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼若受檀越请食，当先净心无余结恨，静修斋戒无缺如毛发，心思经道无懈怠意，当自洗心无起灭意，常有慈心无瞋怒意。是为比丘尼为行大慈食也。犯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼若受檀越请食，当如法食。若时到当食，上坐当令下坐皆起，呼檀越来各布香讫，三偈礼佛讫还坐。檀越下手巾竟下食讫，悉平等，乃呪愿达嚫而食。食不得有声、不得左右顾视也。不得含饭而戏笑，亦无含饭而语。犯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼受檀越食讫，上座当教语下坐，各出澡手漱口还坐，各说一偈讫乃辞去。行当低头视地，不得过三尺，口诵呪愿徐徐安详而行。行不得踰地而行、不得跳地而行、不得双脚而行、不得一脚而行、不得摇头行、不得摇身行、不得掉两臂行、不得跳尻行、不得邪身行、不得语笑行、不得与男子并行、不得与男子语行、不得与男子笑行。行当如佛行、住当如佛住、视当如佛视、语如佛语。不得高足行、不得犇走行、不得迟行、不得卑足行。行应举足，足去地三寸半，应三为一步。还到塔寺当礼佛，礼佛竟还室，礼经像自忏悔恶露不净。『今食檀越某食，当使十方天下人非人无女之态。檀越家门现世得安隐。早得佛三十二相八十种好，十力具足一切蒙度，得福无量皆发大道意等正觉乘。』作是愿者，乃是比丘尼耳。犯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼受檀越食讫，还归入室静修厥德，学六度无极。共相捡勅，绝欲情态无有沾污，意在空寂无余结缚，志净如是可疾得道。若无请者，自头其食亦无惊怪。今日无食，非道不言、非时不食。过日中后，无得行来经于街里，过中之后一不得复食。深密在室经行如法。有犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，有十三事法。何等为十三事法？一者常当自念恶露不净，迷惑于人纯缠罪根，不能自勉。二者常当自念过恶，不能自还。三者常当自念罪原深，不能自出。四者常当自念，多婬欲态，不能自净。五者常当自念，婬欲乃乱清净道志，不能自拔。六者常当自念，破坏道意，不能远离。七者常当自念，心如水中船，多欲载人，忽然没水中，尽亡其人，不能自全。八者常当自念，口舌丹赤迷惑人心，心乱意惑目无所见。九者常当自念，身体是锦彩之囊，用盛臭屎，表甚姝好；其人利之近之必污，不净流出臭不可当。十者常当自念，态恶妖治姿。则贡高自快欲动人心。十一者常当自念弱态，欲令人哀之，不能自止。十二者常当自念，受女人形为欲态自缠，不能自免。十三者常当自念恃怙，恶露不净，不能自解。是为入室十三者。匿事真为极大罪。若有勇猛，自观态欲无离此患，深思见谛能断态欲。自拔为道行如戒行，依按法律礼节安详，言如威仪，可疾得作男子身，宿识故存。复加劝助，灭诸思想，可得须陀洹。亦可得斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。若不取证，无数劫中当成作佛。
「比丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当自伏意，无起灭心，心存于道。二者当自捡挍，心常束修，志存于法。三者当自念恶露欲灭意患，无放逸心自捐睡卧，谨勅修身不自憍恣约己自守。四者当建立戒法，使众人乐从，无猗着佛法放纵其心迷乱色欲，或于清净道士，妖冶自媚求豫声名，令人堕坠遭值凶患。当自慎护，众获大安。有犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当直低头而前，不得左右顾视有所比像。二者不得欬唾室中净地及四壁。三者不得却踞所止床、不得傍卧床上、不得伏床上、不得偃卧床上。四者不得背所止床立、不得背经像立、不得背火立。是为比丘尼入室四事。谛自挍计，可得自然。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当礼经像及自所止床。二者当安坐自思念，恣态多当自惭愧。三者当读经行道无懈倦时，断诸邪念。四者淡然自守，身口心意亦尔，常念欲除此恶露之患。是为四。有犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，复有四事法。何等为四？一者常端坐，不得猗卧熟视户中。二者当默然静息思念经道。三者当闭目闭耳闭鼻闭口闭身闭意，安心着空中。四者当坚自持，不得放心恣意，身伏坐上发衣爬搔，现露形体及诸垢恶不净令鬼神见。设鬼神见，为无礼敬。是为四。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，复有四事法。何等为四？一者当直视其前，端正心意无有邪想。二者当端正而坐，不得自摇身体、不得摇头摇手、不得摇足；若自摇者，其心悉摇，情态起矣。三者当自守志，守眼守耳守鼻守口守身守意守心；守是八者，能自致得道。四者不得与伴辈相呼谈笑论说世间不急之事，小语大笑动乱道德清净之志。常当自重，不妄出户三尺，罪何从得入耶？若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼出室小便大便，当树铃师，即遣沙弥尼二人往整衣服，沙弥尼乘掌袈裟里，识还头出，当礼师下漏而去。行不得留迟，还至师所漏，无余阙失，礼师而去。还到室户当三弹指，沙弥尼皆还至师所坐当经行。是为比丘尼出室法。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼出至舍后，有十事。一者欲大小便即当行，不得自难滀在身中。二者行不得左右顾视及自身阴。三者至圊厕上，当三弹指。四者当先问沙弥尼：『此无人耶？』沙弥尼言：『无也。』乃当前。若有人，不得迫促人也。五者已至厕上，当三弹指；便讫，复三弹指乃下。六者不得大咽。七者不得低头熟自视阴。八者不得弄厕上掘土。九者不得持澡水浇壁。十者已澡手未燥，不得持物。若犯斯者，是为非法。
「比丘尼若小便，还当澡手漱口，礼经像深自忏悔，及自礼床，乃当还坐经行，如法思寻要义。自己行之。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼出室，有三事应得出。何等为三？一者诣师受经。二者若人欲来见者，被师教即当出礼师，徐与相见，不得离师所二丈。三者日中食讫，当起礼师。三事应出。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼出室户，有三事法。何等为三？一者出户当低头直出，不得举头四向顾望。二者当默声而行，不得自纵大咳唾。三者当徐出户，当自惭愧受女人身恶露不净、欲态怨讐为之患厌苦，如是女人甚难。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「已说出入房室三十九事。如初从月至月，受持戒法无令有失，默然而持之。次说奉之，令人疾得道。」
大爱道比丘尼经卷下 （一）
附北凉录
尔时大爱道及长老比丘尼、语阿难言：「如是佛以为授我决已，愿佛当复授我法律：入出房室、行步威仪、止住处所、檀越请食之法、入禅思之慧、大行小行之禁。愿乐欲闻，当奉行之。」
贤者阿难言：「且待。我须臾入白之。」阿难入，稽首佛足下，白佛言：「大爱道裘昙弥比丘尼与诸长老比丘尼言：『佛以为授我决，以其恩无量。愿佛复授我法律：入出房室、行步威仪法则、止住处所、檀越请食之法、入禅思之慧、大行小行之禁。愿乐欲闻，当奉持之。』」
佛言：「阿难！是法律大重，甚难甚难，能持者自然成男子身，可得作佛。」
贤者阿难即出语大爱道比丘尼：「佛说：『法律大重，甚难甚难。持之疾得作男子，可得作佛。』」大爱道欢喜，即礼阿难而去。
佛告比丘尼：「出家求道灭断阳欲，阴气已尽。既隆劝进建立大乘，修恂道德精修佛戒，行如佛行、住如佛住、视如佛视，无以虚危；捐除俗网正修进度，可勉女身受金刚志，作福一日受无量德。无以绮饰幽妙之姿，育养媚色迷惑丈夫，自缠入罪十死有余。不念道法专作罪根，思之思之慎莫复婬，积功累德可得全身。是为比丘尼立德之本法也。
「比丘尼以舍家立法，当如法行，如法立德、如法立志、如法立行，却情欲态心常良洁，灭除妖惑，入深微妙之法，。若能自分别本能之原，一切绝灭与色永然。是为比丘尼立法之本也。
「比丘尼以舍家立志除去恶露，常自惭愧羞耻罪患受女人身，不得纵意迷惑于众，欲破败道意，展转生死与罪相值。自省态恶无过是患，因拔罪根求金刚体，终离女身求鲜洁志。是故舍家行作沙门，断诸恶论远离罪患。是为比丘尼立德之本也。
「比丘尼已受具足戒，有三法。何等为三？一者常供养于佛，无有懈惓心；常用大悲大慈救济众生。二者常敬慎于法行无失宜，直言至诚所说常谛，依按法律不以憍慢。三者当敬比丘僧，视之如见佛，至心恭敬，是为三尊也。敬之得道终离恼患，不更三处自然生天，莫不离欲其福永安。是为比丘尼立德之本也。
「比丘尼已受具足戒，有三事。何谓为三？一者自念恶露不净洁。二者自念多欲，妖惑一切人皆令意乱。三者自念多恣态，娆乱正法皆令败坏；自谓姝好天下无双，不知罪至欲来缠身。是为比丘尼观欲之本也。
「比丘尼若受檀越请食，当如法行、当如法食，有三事。一者不得与比丘僧共会坐而食；二者不得与优婆塞共会坐食；三者不得贪持食用啖年少优婆塞也。是为比丘尼食法也。
「比丘尼若檀越请食，不得受宿请。何以故？有宿昔思想故。受请即当进道，不得留迟，若失一时，不应复往也。违时行者，是为犯盗食，为犯禁法，非贤者比丘尼也。
「比丘尼若诣檀越家，当大小更相捡挍行，当低头直去，不得左右顾视戏笑直行也。若于道上见大比丘、若沙弥，平等观之，当直作礼而去，不得与相视颜色。若视颜色者，心为不净。亦不得问讯起居、欲至何所。设相问讯者，必有情态起。何以故？用心意识想故。虽不得交，其心乱矣。正尔为两堕已。若有犯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼若受檀越请食，当先净心无余结恨，静修斋戒无缺如毛发，心思经道无懈怠意，当自洗心无起灭意，常有慈心无瞋怒意。是为比丘尼为行大慈食也。犯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼若受檀越请食，当如法食。若时到当食，上坐当令下坐皆起，呼檀越来各布香讫，三偈礼佛讫还坐。檀越下手巾竟下食讫，悉平等，乃呪愿达嚫而食。食不得有声、不得左右顾视也。不得含饭而戏笑，亦无含饭而语。犯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼受檀越食讫，上座当教语下坐，各出澡手漱口还坐，各说一偈讫乃辞去。行当低头视地，不得过三尺，口诵呪愿徐徐安详而行。行不得踰地而行、不得跳地而行、不得双脚而行、不得一脚而行、不得摇头行、不得摇身行、不得掉两臂行、不得跳尻行、不得邪身行、不得语笑行、不得与男子并行、不得与男子语行、不得与男子笑行。行当如佛行、住当如佛住、视当如佛视、语如佛语。不得高足行、不得犇走行、不得迟行、不得卑足行。行应举足，足去地三寸半，应三为一步。还到塔寺当礼佛，礼佛竟还室，礼经像自忏悔恶露不净。『今食檀越某食，当使十方天下人非人无女之态。檀越家门现世得安隐。早得佛三十二相八十种好，十力具足一切蒙度，得福无量皆发大道意等正觉乘。』作是愿者，乃是比丘尼耳。犯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼受檀越食讫，还归入室静修厥德，学六度无极。共相捡勅，绝欲情态无有沾污，意在空寂无余结缚，志净如是可疾得道。若无请者，自头其食亦无惊怪。今日无食，非道不言、非时不食。过日中后，无得行来经于街里，过中之后一不得复食。深密在室经行如法。有犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，有十三事法。何等为十三事法？一者常当自念恶露不净，迷惑于人纯缠罪根，不能自勉。二者常当自念过恶，不能自还。三者常当自念罪原深，不能自出。四者常当自念，多婬欲态，不能自净。五者常当自念，婬欲乃乱清净道志，不能自拔。六者常当自念，破坏道意，不能远离。七者常当自念，心如水中船，多欲载人，忽然没水中，尽亡其人，不能自全。八者常当自念，口舌丹赤迷惑人心，心乱意惑目无所见。九者常当自念，身体是锦彩之囊，用盛臭屎，表甚姝好；其人利之近之必污，不净流出臭不可当。十者常当自念，态恶妖治姿。则贡高自快欲动人心。十一者常当自念弱态，欲令人哀之，不能自止。十二者常当自念，受女人形为欲态自缠，不能自免。十三者常当自念恃怙，恶露不净，不能自解。是为入室十三者。匿事真为极大罪。若有勇猛，自观态欲无离此患，深思见谛能断态欲。自拔为道行如戒行，依按法律礼节安详，言如威仪，可疾得作男子身，宿识故存。复加劝助，灭诸思想，可得须陀洹。亦可得斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。若不取证，无数劫中当成作佛。
「比丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当自伏意，无起灭心，心存于道。二者当自捡挍，心常束修，志存于法。三者当自念恶露欲灭意患，无放逸心自捐睡卧，谨勅修身不自憍恣约己自守。四者当建立戒法，使众人乐从，无猗着佛法放纵其心迷乱色欲，或于清净道士，妖冶自媚求豫声名，令人堕坠遭值凶患。当自慎护，众获大安。有犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当直低头而前，不得左右顾视有所比像。二者不得欬唾室中净地及四壁。三者不得却踞所止床、不得傍卧床上、不得伏床上、不得偃卧床上。四者不得背所止床立、不得背经像立、不得背火立。是为比丘尼入室四事。谛自挍计，可得自然。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，有四事法。何等为四？一者当礼经像及自所止床。二者当安坐自思念，恣态多当自惭愧。三者当读经行道无懈倦时，断诸邪念。四者淡然自守，身口心意亦尔，常念欲除此恶露之患。是为四。有犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，复有四事法。何等为四？一者常端坐，不得猗卧熟视户中。二者当默然静息思念经道。三者当闭目闭耳闭鼻闭口闭身闭意，安心着空中。四者当坚自持，不得放心恣意，身伏坐上发衣爬搔，现露形体及诸垢恶不净令鬼神见。设鬼神见，为无礼敬。是为四。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼入室，复有四事法。何等为四？一者当直视其前，端正心意无有邪想。二者当端正而坐，不得自摇身体、不得摇头摇手、不得摇足；若自摇者，其心悉摇，情态起矣。三者当自守志，守眼守耳守鼻守口守身守意守心；守是八者，能自致得道。四者不得与伴辈相呼谈笑论说世间不急之事，小语大笑动乱道德清净之志。常当自重，不妄出户三尺，罪何从得入耶？若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼出室小便大便，当树铃师，即遣沙弥尼二人往整衣服，沙弥尼乘掌袈裟里，识还头出，当礼师下漏而去。行不得留迟，还至师所漏，无余阙失，礼师而去。还到室户当三弹指，沙弥尼皆还至师所坐当经行。是为比丘尼出室法。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼出至舍后，有十事。一者欲大小便即当行，不得自难滀在身中。二者行不得左右顾视及自身阴。三者至圊厕上，当三弹指。四者当先问沙弥尼：『此无人耶？』沙弥尼言：『无也。』乃当前。若有人，不得迫促人也。五者已至厕上，当三弹指；便讫，复三弹指乃下。六者不得大咽。七者不得低头熟自视阴。八者不得弄厕上掘土。九者不得持澡水浇壁。十者已澡手未燥，不得持物。若犯斯者，是为非法。
「比丘尼若小便，还当澡手漱口，礼经像深自忏悔，及自礼床，乃当还坐经行，如法思寻要义。自己行之。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼出室，有三事应得出。何等为三？一者诣师受经。二者若人欲来见者，被师教即当出礼师，徐与相见，不得离师所二丈。三者日中食讫，当起礼师。三事应出。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「比丘尼出室户，有三事法。何等为三？一者出户当低头直出，不得举头四向顾望。二者当默声而行，不得自纵大咳唾。三者当徐出户，当自惭愧受女人身恶露不净、欲态怨讐为之患厌苦，如是女人甚难。若犯斯者，非贤者比丘尼也。
「已说出入房室三十九事。如初从月至月，受持戒法无令有失，默然而持之。次说奉之，令人疾得道。」
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