优婆塞戒——答疑
(开示时间：2023.11.24）
弟子：师父！能不能请一下戒，请您开示一下在家菩萨戒？
师父：菩萨戒有点多，我们一直都讲菩萨戒，《优婆塞戒经》就是围绕着菩萨戒来讲的。你指的是哪一条？
弟子：在家菩萨戒的六重（戒）里面有一条是“不说四众过罪”，那什么情况下界定是说了四众的过罪？打个比方，比如圣言有一件事情做的不对，我跟贤林去讲了。
师父：“不说四众过”，“四众”讲的就是出家比丘、比丘尼、在家男居士、女居士，就是四众。广说的话是七众，出家有五众：沙弥、比丘、沙弥尼、式叉尼、比丘尼；在家有两众：男居士、女居士。意思就是说，他的缺点、他的犯错，我们带有这种恶心相向，带有排斥，带有烦恼，带有自赞毁他，带有自贵贱他，说他的过失、贬低他，把他踩在下面来抬高自己，或者带有毁谤，带有毁坏，这种就是“说过”。假如说你赞叹就不叫”过”，如果你跟圣言在一起赞叹贤林，那不叫”过”。
弟子：师父！比如看到了师兄或者师父有些不如法的地方，而对方又跟我走得特别近，我可不可以以中性的方式去提醒？
师父：是这样，最简单打个比方，比如智语你跟圣言讲：“智清师兄哪个地方我们还要帮助她一下，不能让她的错误一直相续。”要怎么帮？你们俩去研究。你们是带有这种善心，带有帮助，也不叫“说过”。如果是嫌弃，你们两个在一起嫌弃，一讲出来就排斥她了，心里面排斥了，还没见着就排斥了，见着以后就远离了，这个就是“说过”。如果是帮忙的，带有欢喜心的，带有救护心的，都不叫“说过”，要保持这个原则，它有原则的。
弟子：师父！二十八轻里面有一条是“不能供养父母师长”，这条如何界定是否有违犯呢？
师父：意思就是说，应当供养父母师长，如果不能供养、不供养就违犯。意思自己有能力，属于就是忽略掉，没有孝顺的心，没有爱老敬老，那肯定是违犯的。如果自己能力都不足，你怎么供养？能力不足就有其它供养，就有心供养、依供养。什么叫“依供养”？“依”就是依止，依止自己的老师修法，修法以后就辗转传法，那就是依供养。法供养也是供养，也不一定就是要财物。如果自己没有财物，你就在那边苦恼，那佛陀也不是这么要求弟子的。如果有能力，如果你存钱存很多，你的母亲在那边急需、需要，你都不理，就不照顾，就装成不知道，那肯定是违犯。（如果）你自己都欠缺，你都没有你父母亲富有，你怎么去照顾？你还求他们照顾你了。所以，意思就是说，这种还要根据现实的条件、情况。如果你的老师在那边饿了一天，你的粮食很多，你在那边吃饭吃得可香，你老师那么饿，你都没有想到，都没有顾及到，那也不对；如果你都饿了，都没有粮食了，那你的老师又有那么多，你怎么办？肯定是你老师分你吃。还是要讲现实。
弟子：二十八轻里面的“见有乞者不与”，那这个“与”要怎么界定我们有没有违犯？比如说，对方求的跟我们能给的是没办法对接的。
师父：“乞者”就是来乞求的人，假如说我们看到了乞丐，我们要生怜悯心。如果看到对方很可怜、急需、孤独者、弱者、无依无靠、求助者，我们连善心都没有，连爱心都没有，那是失，失什么？失格——人格、品格、道德、涵养。连人（格）都失了还何况是菩萨。这时候自己就随力随分。如果你很忙很忙，你开车在高速公路，你还停下来吗？那是犯交通法的。你要分时间跟场合的，虽然能帮，你也要分场合、分时间。比如说你走在十字路口过红绿灯，你看到一个人应当要帮，你要走过去，你不能站在十字路口那边帮。要分场合，分时间地点。
看到乞者你也要分，乞者看是怎么乞，如果你自己家的饭煮好了，你看到门边有一个人很饿了，你肯定要心生怜悯，要给他饮食；如果你装成没看到，把门关了装成看不到，把门关了就更看不到了，这就不对，掩耳盗铃也不对，看到以后就要帮他。如果说我们看到了对方来乞法，来向你请问，如果自己有时间还是要相告的，还是要相教的。乞有两种乞：乞财、乞法。如果我们就不理，或者是排斥，这个就叫“失意罪”，“失意”就是说失掉了我们的菩萨心，叫失意罪。
弟子：师父！“见四众不能迎拜问讯”这一条，这个“四众”含在家众吗？如果含，这个又出现一个问题，如果是在外面看见现僧相的出家众，我们肯定会有迎拜问讯，就算不能上前也会有作意，也会有这个心；但在家众我们就没有办法了，不知道他是不是居士。
师父：“四众”也含在家众。这个要知，如果你不知（对方是居士）的话就无罪。因为广大的众生太多了，他也没有说他是居士，很多人他是居士他也不说。要知道、很熟：这是居士，这是一个耆旧，这是学了很久的、学得很好（的居士）！（如果）我们有嫉妒心，就不理他，这个就有失意罪；如果他学得很好，佛陀很赞叹，大家都很赞叹，我们要起迎的。要知。如果看到出家人就不理他，那心中都没有三宝，那修行也不进步。
弟子：师父！“不往听法”这一条该如何持？我们在这里（龟山寺）是没有这个问题，那我们出了这里（龟山寺），在自己家乡附近或者不熟悉的地方，可能会有法讯什么的，那我们在家菩萨戒有这一条戒规定，因为我们不清楚对方又不想去攀缘，这个怎么办？
师父：这一条（戒）指的是在佛陀时代，我们听说了，也听某某人来唤、来约自己，离自己不远处的某某地点有一位尊者（成就者）来讲法；如果自己心生轻慢、有轻慢想、骄傲：有什么了不起，我本来就可以，我本来就有师父，我本来就有解脱法的。这种就不听法，不前往，也犯失意罪的。如果自己没有人约定，又不知道他是何方神圣，就只是做个法会；并且自己在外面听法，听来听去，带着信心去听，带着失望回，让自己没信心了；这种还不确定、还不明白对方有何功德、有何解脱，没有任何的修相跟解脱相，自己不决定，也可以不去，它也不犯的。如果是知道的，我们故意不去，那也犯失意罪。是故意，都来自于故意。
弟子：“受用僧物”这一条，怎么界定这条戒我们是有犯？像在龟山寺，负责的师兄都很清楚哪些是僧物，哪些是可以借用给我们常住或者是随缘来的，能使用的哪些资具我们是很清楚。那有些师兄可能会去其他的寺院，如果是不清楚的情况下受用了这些资具的话，就是怎么去界定有过失？
师父：凡是到龟山来，所有的居士都是要受用的，不能说不受用。受用（的资具）它的属性是僧物，（但）他不是己有，不是占有，不是为我所有，这种都是无犯的。关键就是说，“受用僧物”的意思，一个是重物，重物里面就包括房屋，用种种的方法来占有，叫“受用”；一种是田地，一种是树，一种是道路，再轻一点的就是粮食、衣物，就是占有了，就是不与取了，这种都是属于“受用”。如果是僧人同意的，是来做义工的、来做法工的，那反而有功德。在我们这边它不可能犯，犯不了，为什么？因为我们这边懂戒的师父都很慈悲，把居士都保护得很好。
弟子：师父！“不储蓄三衣钵杖”也有过失吗？
师父：不储蓄三衣钵杖，那你蓄经书也可以，家里面供佛像也可以，就不犯。当时佛陀年代没有经书，当时佛陀年代没有佛像，是佛陀涅槃了一二百年后才有经书，才有文字的。意思就是说，只要家中处处可见，并且家中指定了一个地点、一屋舍能看到三宝形象就不犯。（如果）家里边一看到都是奢华的、豪华的，都是世俗的，都是增长五欲的，佛陀就有点担心。一旦我们看到了三宝的标志、佛法的标志、僧人的标志，刹那之间就忆念三宝，它起这么一个作用。所以很多人家里面就有袈裟，就有钵，就有锡杖，就供着，不供也得失意罪。
弟子：师父！“物价令平”，我们戒子不管是去买或者是卖，我们是不是讲价不可以讲两次，还是说我们根本就不能讨价还价？
师父：是这样，要公平地交易，不欺瞒、不占对方的便宜，这是来自于公平的交易。如果你说：“你卖得有点贵，我在另外一个地方看到比你这个便宜。”（其实）你没看到，你把它想出来、说出来，那就不对了。那是属于狡诈、奸诈、恐吓对方，令对方觉得他不卖的话，你就会到其他地方去买了，因此卖给你。这种都是不能说的，不能失意罪。你可以说：“你这个卖得有点贵，能不能再便宜点？”说一次、说两次还是可以的，如果你说上三次、再多，对方就会烦躁，就会不高兴了，不要惹怒对方。意思是惹怒对方让对方不欢喜，让对方排斥，让对方嫌责就得失意罪。讲价，讲讲是可以的，不是不可以，你不要装大方，装大方的话，他说这人很傻。他赚你的钱，他说你很傻。
弟子：师父！“新食不供养三宝”，这是指我们所受用的所有新的物品吗？忆念供养三宝，这样可以吗？
“师父：”新食不供养三宝“，应当说新食要供养三宝才对。意思就是说，我们有很多人他就会有一些自我的执念太重，这个我爱就太重。比如说有出家人经常来乞食，他就会把一些旧的菜、旧的饭准备好，把那种新鲜的就留给自己。不能这么做，要把新鲜的供养给出家师父，自己可以吃旧的，这样才对。有很多人他说家里边吃不完的才拿来给师父，他就这么说，这样就不对了。
(开示时间：2023.11.24）
弟子：师父！能不能请一下戒，请您开示一下在家菩萨戒？
师父：菩萨戒有点多，我们一直都讲菩萨戒，《优婆塞戒经》就是围绕着菩萨戒来讲的。你指的是哪一条？
弟子：在家菩萨戒的六重（戒）里面有一条是“不说四众过罪”，那什么情况下界定是说了四众的过罪？打个比方，比如圣言有一件事情做的不对，我跟贤林去讲了。
师父：“不说四众过”，“四众”讲的就是出家比丘、比丘尼、在家男居士、女居士，就是四众。广说的话是七众，出家有五众：沙弥、比丘、沙弥尼、式叉尼、比丘尼；在家有两众：男居士、女居士。意思就是说，他的缺点、他的犯错，我们带有这种恶心相向，带有排斥，带有烦恼，带有自赞毁他，带有自贵贱他，说他的过失、贬低他，把他踩在下面来抬高自己，或者带有毁谤，带有毁坏，这种就是“说过”。假如说你赞叹就不叫”过”，如果你跟圣言在一起赞叹贤林，那不叫”过”。
弟子：师父！比如看到了师兄或者师父有些不如法的地方，而对方又跟我走得特别近，我可不可以以中性的方式去提醒？
师父：是这样，最简单打个比方，比如智语你跟圣言讲：“智清师兄哪个地方我们还要帮助她一下，不能让她的错误一直相续。”要怎么帮？你们俩去研究。你们是带有这种善心，带有帮助，也不叫“说过”。如果是嫌弃，你们两个在一起嫌弃，一讲出来就排斥她了，心里面排斥了，还没见着就排斥了，见着以后就远离了，这个就是“说过”。如果是帮忙的，带有欢喜心的，带有救护心的，都不叫“说过”，要保持这个原则，它有原则的。
弟子：师父！二十八轻里面有一条是“不能供养父母师长”，这条如何界定是否有违犯呢？
师父：意思就是说，应当供养父母师长，如果不能供养、不供养就违犯。意思自己有能力，属于就是忽略掉，没有孝顺的心，没有爱老敬老，那肯定是违犯的。如果自己能力都不足，你怎么供养？能力不足就有其它供养，就有心供养、依供养。什么叫“依供养”？“依”就是依止，依止自己的老师修法，修法以后就辗转传法，那就是依供养。法供养也是供养，也不一定就是要财物。如果自己没有财物，你就在那边苦恼，那佛陀也不是这么要求弟子的。如果有能力，如果你存钱存很多，你的母亲在那边急需、需要，你都不理，就不照顾，就装成不知道，那肯定是违犯。（如果）你自己都欠缺，你都没有你父母亲富有，你怎么去照顾？你还求他们照顾你了。所以，意思就是说，这种还要根据现实的条件、情况。如果你的老师在那边饿了一天，你的粮食很多，你在那边吃饭吃得可香，你老师那么饿，你都没有想到，都没有顾及到，那也不对；如果你都饿了，都没有粮食了，那你的老师又有那么多，你怎么办？肯定是你老师分你吃。还是要讲现实。
弟子：二十八轻里面的“见有乞者不与”，那这个“与”要怎么界定我们有没有违犯？比如说，对方求的跟我们能给的是没办法对接的。
师父：“乞者”就是来乞求的人，假如说我们看到了乞丐，我们要生怜悯心。如果看到对方很可怜、急需、孤独者、弱者、无依无靠、求助者，我们连善心都没有，连爱心都没有，那是失，失什么？失格——人格、品格、道德、涵养。连人（格）都失了还何况是菩萨。这时候自己就随力随分。如果你很忙很忙，你开车在高速公路，你还停下来吗？那是犯交通法的。你要分时间跟场合的，虽然能帮，你也要分场合、分时间。比如说你走在十字路口过红绿灯，你看到一个人应当要帮，你要走过去，你不能站在十字路口那边帮。要分场合，分时间地点。
看到乞者你也要分，乞者看是怎么乞，如果你自己家的饭煮好了，你看到门边有一个人很饿了，你肯定要心生怜悯，要给他饮食；如果你装成没看到，把门关了装成看不到，把门关了就更看不到了，这就不对，掩耳盗铃也不对，看到以后就要帮他。如果说我们看到了对方来乞法，来向你请问，如果自己有时间还是要相告的，还是要相教的。乞有两种乞：乞财、乞法。如果我们就不理，或者是排斥，这个就叫“失意罪”，“失意”就是说失掉了我们的菩萨心，叫失意罪。
弟子：师父！“见四众不能迎拜问讯”这一条，这个“四众”含在家众吗？如果含，这个又出现一个问题，如果是在外面看见现僧相的出家众，我们肯定会有迎拜问讯，就算不能上前也会有作意，也会有这个心；但在家众我们就没有办法了，不知道他是不是居士。
师父：“四众”也含在家众。这个要知，如果你不知（对方是居士）的话就无罪。因为广大的众生太多了，他也没有说他是居士，很多人他是居士他也不说。要知道、很熟：这是居士，这是一个耆旧，这是学了很久的、学得很好（的居士）！（如果）我们有嫉妒心，就不理他，这个就有失意罪；如果他学得很好，佛陀很赞叹，大家都很赞叹，我们要起迎的。要知。如果看到出家人就不理他，那心中都没有三宝，那修行也不进步。
弟子：师父！“不往听法”这一条该如何持？我们在这里（龟山寺）是没有这个问题，那我们出了这里（龟山寺），在自己家乡附近或者不熟悉的地方，可能会有法讯什么的，那我们在家菩萨戒有这一条戒规定，因为我们不清楚对方又不想去攀缘，这个怎么办？
师父：这一条（戒）指的是在佛陀时代，我们听说了，也听某某人来唤、来约自己，离自己不远处的某某地点有一位尊者（成就者）来讲法；如果自己心生轻慢、有轻慢想、骄傲：有什么了不起，我本来就可以，我本来就有师父，我本来就有解脱法的。这种就不听法，不前往，也犯失意罪的。如果自己没有人约定，又不知道他是何方神圣，就只是做个法会；并且自己在外面听法，听来听去，带着信心去听，带着失望回，让自己没信心了；这种还不确定、还不明白对方有何功德、有何解脱，没有任何的修相跟解脱相，自己不决定，也可以不去，它也不犯的。如果是知道的，我们故意不去，那也犯失意罪。是故意，都来自于故意。
弟子：“受用僧物”这一条，怎么界定这条戒我们是有犯？像在龟山寺，负责的师兄都很清楚哪些是僧物，哪些是可以借用给我们常住或者是随缘来的，能使用的哪些资具我们是很清楚。那有些师兄可能会去其他的寺院，如果是不清楚的情况下受用了这些资具的话，就是怎么去界定有过失？
师父：凡是到龟山来，所有的居士都是要受用的，不能说不受用。受用（的资具）它的属性是僧物，（但）他不是己有，不是占有，不是为我所有，这种都是无犯的。关键就是说，“受用僧物”的意思，一个是重物，重物里面就包括房屋，用种种的方法来占有，叫“受用”；一种是田地，一种是树，一种是道路，再轻一点的就是粮食、衣物，就是占有了，就是不与取了，这种都是属于“受用”。如果是僧人同意的，是来做义工的、来做法工的，那反而有功德。在我们这边它不可能犯，犯不了，为什么？因为我们这边懂戒的师父都很慈悲，把居士都保护得很好。
弟子：师父！“不储蓄三衣钵杖”也有过失吗？
师父：不储蓄三衣钵杖，那你蓄经书也可以，家里面供佛像也可以，就不犯。当时佛陀年代没有经书，当时佛陀年代没有佛像，是佛陀涅槃了一二百年后才有经书，才有文字的。意思就是说，只要家中处处可见，并且家中指定了一个地点、一屋舍能看到三宝形象就不犯。（如果）家里边一看到都是奢华的、豪华的，都是世俗的，都是增长五欲的，佛陀就有点担心。一旦我们看到了三宝的标志、佛法的标志、僧人的标志，刹那之间就忆念三宝，它起这么一个作用。所以很多人家里面就有袈裟，就有钵，就有锡杖，就供着，不供也得失意罪。
弟子：师父！“物价令平”，我们戒子不管是去买或者是卖，我们是不是讲价不可以讲两次，还是说我们根本就不能讨价还价？
师父：是这样，要公平地交易，不欺瞒、不占对方的便宜，这是来自于公平的交易。如果你说：“你卖得有点贵，我在另外一个地方看到比你这个便宜。”（其实）你没看到，你把它想出来、说出来，那就不对了。那是属于狡诈、奸诈、恐吓对方，令对方觉得他不卖的话，你就会到其他地方去买了，因此卖给你。这种都是不能说的，不能失意罪。你可以说：“你这个卖得有点贵，能不能再便宜点？”说一次、说两次还是可以的，如果你说上三次、再多，对方就会烦躁，就会不高兴了，不要惹怒对方。意思是惹怒对方让对方不欢喜，让对方排斥，让对方嫌责就得失意罪。讲价，讲讲是可以的，不是不可以，你不要装大方，装大方的话，他说这人很傻。他赚你的钱，他说你很傻。
弟子：师父！“新食不供养三宝”，这是指我们所受用的所有新的物品吗？忆念供养三宝，这样可以吗？
“师父：”新食不供养三宝“，应当说新食要供养三宝才对。意思就是说，我们有很多人他就会有一些自我的执念太重，这个我爱就太重。比如说有出家人经常来乞食，他就会把一些旧的菜、旧的饭准备好，把那种新鲜的就留给自己。不能这么做，要把新鲜的供养给出家师父，自己可以吃旧的，这样才对。有很多人他说家里边吃不完的才拿来给师父，他就这么说，这样就不对了。
听说庆余年二上映了，我这本“无敌护工”能不能蹭一波流量呢？其实也不是刻意，就是重温了庆余年发现两边居然有些契合的地方，就像镜像世界一样。
二者都是未来式的时间线，只不过庆余年是以古言衬托科技，比如机器人。而无敌护工则是以现言衬托古典，比如武林门派。
无敌护工的定位是神医流的都市修真，时间线设定在二百年后，世界格局陷入州府自治，正所谓分久必合，圣人陈阿丙横空出世，带领十八州走上了复兴的道路。
#庆余年2##无敌护工#
二者都是未来式的时间线，只不过庆余年是以古言衬托科技，比如机器人。而无敌护工则是以现言衬托古典，比如武林门派。
无敌护工的定位是神医流的都市修真，时间线设定在二百年后，世界格局陷入州府自治，正所谓分久必合，圣人陈阿丙横空出世，带领十八州走上了复兴的道路。
#庆余年2##无敌护工#
發現了西九龍新的看日落視角，整個下午幸福得有些陶醉，在海邊樹蔭下礁石上循環播放的是，小飛機場的你把我的。錄的視頻一直發不出去，可能是識別到了我的配樂吧。
終於去看了在去年上影節沒買到票，記掛了一年的悲情城市。看完後去了土瓜灣舊街市停停走走，吃些街坊鄰居的糖水麵包，聽著小飛機場的土瓜灣情歌。又拍到歌詞塗鴉了，收集進度加一。
日子像回到去年十月份一個人在澳門聽完Eason的演出後，隔天帶著小飛機場來到香港散步。那天去了詩歌舞街，雖然不是夜晚沒有看到星光點點。
還有去年四月份，時隔幾年後終於可以又回到這片土地。在九龍公園游泳池邊，循環播放著，二百年後這裡什麼也都不是，宇宙裡有什麼不是暫時。
有什麼不是暫時呢。 https://t.cn/z8K0L1Y
終於去看了在去年上影節沒買到票，記掛了一年的悲情城市。看完後去了土瓜灣舊街市停停走走，吃些街坊鄰居的糖水麵包，聽著小飛機場的土瓜灣情歌。又拍到歌詞塗鴉了，收集進度加一。
日子像回到去年十月份一個人在澳門聽完Eason的演出後，隔天帶著小飛機場來到香港散步。那天去了詩歌舞街，雖然不是夜晚沒有看到星光點點。
還有去年四月份，時隔幾年後終於可以又回到這片土地。在九龍公園游泳池邊，循環播放著，二百年後這裡什麼也都不是，宇宙裡有什麼不是暫時。
有什麼不是暫時呢。 https://t.cn/z8K0L1Y
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