【“以戒为师”】

本是佛陀逝世前留下的遗训之一，佛法法门八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，无非“戒律”二字。
弘一法师常说，戒律是为律己，不为律人，“律己，宜带秋气；律人，须待春风”。他平时持戒甚严，口里却从不臧否人物，不说人是非长短。若要说批评人，他就自己不吃饭。但他的不吃饭并不是与人呕气，而是在替那人忏悔，借事磨心。
跟他常在一起的人，知道他的脾气，每逢他不吃饭时，就知道自己一定是做错事或说错话了，赶紧反省改正。一天两天，你什么时候把错改正了，他才吃饭。至于你的错处，他一句也不说，而让你自己去说。
弘一法师还曾自号“二一老人”，此号取自古人的两句诗，“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”，他说回想自己近十年所做的事，深觉自己德行欠缺，成功的事很少很少，残缺破碎的居其大半，虽然事实上，他的功德已遍布天下。

在出家的二十四年里，弘一法师黄卷青灯，晨钟暮鼓，始终保持着“过午不食，寒不逾三衣”的清规戒律，一肩梵典，两袖清风，三件衲衣，云游苦行。
素食唯清水煮白菜，用盐不用油，信徒供养香菇、豆腐之类，皆谢绝，原由是这些食材比其他的价格更高。他常说自己无福消受，“我们即使有十分福气，也只好享受三分，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受”。
如此清修苦行，则有更上一层的随缘之喜，据夏丏尊回忆，他们一次会晤，弘一住在破旧的小旅馆里，却说旅馆主人待他如何和善；谈到他破旧的手巾，珍重地说和新的也差不多；吃到一碗咸苦的白菜，他却如享盛宴。
在弘一法师，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，粉破的席子好，咸苦的蔬菜好……什么都有味，什么都了不得。
他将琐碎的日常生活到如此境界，人家说他在受苦，他却仿佛在享乐，一茶一饭，他都愉悦丁宁，恐怕他人山珍海味里所品到的，还不如他在白菜里尝到的滋味。
对于一切的际遇，他全无成见，认真对待，这才是真正的解脱，真正的享乐。

弘一法师对人和物，都有特别的慈悲之心，有一次，他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐，他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。每必如此，多次之后，丰乃垂问。弘一答曰：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着……先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”
连寺里闹鼠害，毁坏衣物，啮咬佛像，弘一法师都去翻阅旧典，找到饲鼠之法，每天投食两次，果然除去了鼠患。直到他西逝之前，还念念不忘让人们在焚化遗骸时不要损害蚂蚁生命。
抗日战争爆发后，弘一法师提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”，他居住厦门万石岩，自题居室为“殉教”室，后厦门遭日机轰炸，弹片入室，弘一法师无惊无惧，泰然处之，并说：“为护法故，不怕炮弹。”
后日本人找到弘一法师，请他循当年鉴真之例，到日本弘扬佛法。面对来人，弘一法师愤而说了如下一番话：“我在日本留学5年，日本学校教给了我很多知识，这是我永远铭记在心的。但当年鉴真法师去日本，海水是蓝的，现在已被你们染红了！日本，我是万万不会去的！”   
虽是世外之人，仍以国家兴亡为己任，面对侵略者，怒斥暴行，救国爱民，仁为己任，可谓是真正的慈悲。
对万物都心怀悲悯，惜物、惜人、惜福，这是他每时每刻所持的戒律，或许有人觉得弘一法师出家后，仍有太多“人情味”，其实菩萨都有千万法身，这亦不过是弘一法师其中一面，均是为了利于众生。

出家前的李叔同，是世间难得的奇才，绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通，被誉为那个时代最有才华的天才之一。
遁入空门的弘一法师，之前全部的才华，都变成了供养书法的养料，他的书法浮华褪尽，以藏锋稚拙的线条，现出一种超然物外的意趣。
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”，好比一位温良谦恭的君子，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝，一笔一画，都有如见弘一本人的喜悦，其中滋味，难以言表。

1942年10月13日，弘一法师写下“悲欣交集”四个字，这副字成为他的绝笔，四个字随意地写在一张用过的纸上，小巧拙朴，毫无雕饰。“悲欣交集”的旁边写了三个略小的字，“见观经”。
这四个字里，蕴涵了无尽的未明之意，后人众说纷纭。有人说，悲是悲众生之苦，欣是欣自身解脱；有人说这是一种念佛见佛、一悲一喜的佛家心境。
仁者见仁，每个人都有独特的生命历程，也自然会有独特的人生注解。为人在世，总有些外人无法勘读的心迹，此谓甘苦自知。
一代大师虽已飘然而去，但其一生悲欣，却留余世人无限的启迪。

阅尽人间的荣辱悲欢，弘一法师由领悟，到修行，度人度己度世，我们或许没有因为他而领悟禅机，却一定会为他的言谈举止而动容。

态度和行为对待、处理他们面临的问题，出色地完成了自己的人生使命。正如孟子所说：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”所以孟子说他们三人虽然所处的时代不同，身份地位不同，遇到的问题不同，但是所遵循的道却是一样的。这就是说以仁“存心”应当成为所有的人完善、发展自身的大道。人们经常遇到的烦恼可能来自家庭，在传统社会尤其如此。有时候这种家庭问题或矛盾可能造成极大的精神痛苦和生活困境，齐国人匡章的遭遇就是这方面一个突出的事例。匡章的父亲为一件事杀——死——了匡章的母亲，他劝说父亲几句就得罪了其父，竟然被赶出家门，甚至被国人视为不孝，匡章的命运确实极其不幸。家庭中的矛盾和痛苦最难

诛仙（古文版）——第六章、拜师
张小凡渐觉清醒，凝思良久，徐徐起坐，往昔之事如江河汹涌，涌入脑海矣。

"汝已复苏乎？此乃佳音。" 宋大仁之声自门户传来，其人步入室中，躯伟岸，貌粗犷，然张小凡此时心境萧索，见此人面熟，心生暖意。

"宋师兄。" 张小凡唤之。

宋大仁视其幼者，心生慈悯，趋前抚其顶，温言曰："小师弟，勿忧，吾等今成一家矣。"

张小凡愕然："何谓一家？"

宋大仁笑而不答，言田不易已纳其为徒，然当日通天峰上诸长老之争执，则未提及。

张小凡闻之，怅然若失，青云门于农家子心中，犹如仙界人物，岂期己身竟有机缘跻身其间，然而此途之价，非其所愿付也。

其紧牙暗忖，继而称："宋师兄。"

宋大仁颔之，曰："小师弟，汝眠已久，一日一夜也，岂不饥乎？"

张小凡初无所感，经其提醒，腹中忽响起雷鸣。

宋大仁戏谑曰："来，吾将与汝食，并述门中事宜，后共谒师傅师母，与众师兄相见。"

张小凡应诺，离榻而起，环顾四周，此室与通天峰弟子之所居颇类，而更显宽敞。

宋大仁导之出户，道："大竹峰人丁不旺，算汝加入，仅得十数人，故居室宽敞。"

行至外间，见小院相似，出则廊庑，不过房舍寥寥，不及通天峰之繁。

至厨下，宋大仁述大竹峰自青叶祖师第四弟子郑通以来，至今田不易掌教，六世矣，人丁不兴。现有首座田不易，其次苏茹，即田不易之妻。

弟子之中，宋大仁为首，次吴大义、郑大礼、何大智、吕大信及杜必书。

张小凡闻言，误称为"大书"，宋大仁正之："实为'杜必书'。"

张小凡领悟，笑曰："杜必书，杜必书，赌必输……" 忍俊不禁。

宋大仁亦笑，解曰："六师兄入门前嗜赌，后蒙师傅点化，虽不复赌，犹好与人争胜，师母以此名诫之。"

张小凡童心未泯，一笑解愁，对将来之畏怯亦消。

餐毕，至主殿"守静堂"，大竹峰群弟子皆集于此，室内朴素，红砖赤瓦，堂中有太极图，极为简约。

堂前置椅二，田不易与其妻苏茹坐焉，苏茹美貌娴静，旁立一小女，容颜秀丽，目光炯炯。

余弟子列于下，注目张小凡。

宋大仁引张小凡至前，恭敬曰："师傅、师母，弟子携小师弟至矣。"

田不易不悦，苏茹却关怀曰："大仁，彼已饥矣，宜先食。"

宋大仁答曰："已进食矣。"

苏茹颔之，田不易冷哼，命曰："始之。"

张小凡不明其意，宋大仁低语："速跪拜师。"

张小凡遵命，连叩首，堂上哄笑，田灵儿亦掩嘴娇笑。

苏茹柔声道："三拜足矣。"

张小凡抬头，众人见其额红，皆笑，田不易视之愈厌。

"罢了！" 田不易拂袖而去，宋大仁传令，授张小凡门规及入门之道。

苏茹嘱宋大仁照拂张小凡，年幼恐难以胜任。

田灵儿活泼可爱，逗弄张小凡，使其面红耳赤。

宋大仁急匆匆携张小凡去，避苏茹之考验。

至后山坡，宋大仁指示张小凡日砍竹木，以为课业。

张小凡闻之，心宽许多，以其出身农家，熟知樵采。

宋大仁欲告之门规，田灵儿乘"琥珀朱绫"追至，此乃苏茹昔日之法宝，威力非凡。

张小凡见之惊羡，田灵儿得意洋洋。

宋大仁告以门规，言田不易懒散，弟子多由苏茹教导，因弟子不肖，每逢"七脉会武"皆失利，苏茹性烈，常施惩戒。

夕暮降临，三人返途，途中犬吠声起，似有人哀号其中。
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