【绵绵夜语879】每天问一问自己：你准备好往生了吗？

你所拥有的一切：情感、财富、事业、学识、美貌、健康，一切你所引以为傲的，你所赖以为乐的，不过是内心所构建的假象。

而我们的生命便建立在这虚妄的假象之上，无常到来，黄泉路上，无人相伴，无所依怙，惟有孤独一人，怖畏无助，面对业力的审判。

过往无数次的生命，便是一次又一次迷失在妄想颠倒之中。

常自警醒，扒掉“美好”的外衣，直面无常的本质。

把生命的每一分精力，每一分努力，用于趋向解脱，趋向从迷梦中醒来。

切勿把佛法，变成构建“美梦”的资粮：学佛了，念佛了，身体越来越好，心情越来越好，生活越来越浪漫，钱越赚越多，官越做越大，做什么事情都所求如愿……这样你还愿意往生西方吗？！你要往生西方吗？！

愿一切生命皆能远离颠倒梦想。

看破很重要，看破意味着你知道整个身心世界完全是一场梦，或者是一场魔术表演，他是假的不是真的，唯有如此你的厌离心和欣求心才会被炼出来，念佛功夫才会增长，盼回极乐，求佛接引才会至诚恳切。

望了解，南无阿弥陀佛

鲁迅所描述的人吃人的社会，是对旧中国封建礼教压迫下社会现象的深刻揭示和批判。他通过笔下的文字，勾勒出一个充满压迫、剥削和虚伪的社会画面，表达了对那个时代的深深忧虑和对人性的深深反思。

在鲁迅的笔下，人吃人的社会首先体现在封建礼教对弱势群体的压迫。这种压迫不仅来自于官僚主义、统治者对人民的欺压，也来自于宗法制对下位者的剥削和禁锢。在这种社会制度下，人们被剥夺了独立的人格，必须依附于关系之中，甚至亲情的温情脉脉也会被异化成尊卑有序、长幼有别的等级关系。

此外，鲁迅还揭示了人吃人社会的另一层含义，即人们的自欺欺人。中国传统哲学讲究反求诸己，明心见性，但文人士大夫往往不把自己的罪过看作是自己自由意志的结果，而是看作与自己“本心”相违背的结果。他们对剥削与欺压置若罔闻，只顾自己的修身养性，这种虚伪和自欺欺人的态度也是人吃人社会的重要特征。

鲁迅对人吃人社会的描绘，既是对旧中国社会的深刻批判，也是对人性的一种警醒。他希望通过自己的文字，唤起人们对社会现实的关注，激发人们对人性尊严的追求，推动社会的进步和发展。

在今天，我们依然可以从鲁迅的作品中汲取智慧和力量，反思我们自己的社会现实和人性问题。我们应该警惕那些试图剥夺我们独立人格和尊严的力量，坚持追求真理和正义，为构建一个更加公正、平等和自由的社会而努力。

#如懿传#
发现了如懿传一个很少有人提的毛病
那就是任何角色都没有同理心，更不会因为别人的境遇而产生兔死狐悲、物伤其类的思考。高贵妃临死之前，如懿告诉了她越治越病的原因和不孕的真相，通过后面的剧情我们知道是太后为了报复高斌才指使太医下药，但这里贵妃和如懿都以为是皇上的意思。在这种情况下，如懿没有产生任何唇亡齿寒的危机意识，更不觉得皇上的用心可怕。同样的剧情还出现在舒妃的坐胎药事件，我们不能强求如懿必须告诉意欢真相，但是对于皇上的凉薄做法，如懿甚至没有表现出一丝寒心、害怕等正常人应该有的情绪。

反观甄嬛传，在华妃死亡之后，甄嬛产生了兔死狐悲的悲凉感，连端妃都说“你今日似乎对她感慨良多。”之后在碎玉轩里，甄嬛又一次和浣碧提起此事，表示自己心里不安，甚至说出了“不知道我以后是否会有她这样的下场”；在陵容死后，甄嬛也评价她“她也着实可怜”。有人可能会说因为甄嬛是女主角，所以才把她塑造得有思考能力、有同理心，但事实显然不是这样。闲月阁事件里，眉庄痛恨皇上凉薄、不可依靠，她说这些话甄嬛现在听起来可能觉得刺心，但是对她而言君恩不过如是，如果说宫斗是一场楚门的世界，那眉庄就是最先清醒的那一个；在甄嬛第一次怀孕的时候，眉嬛二人对谈时，眉庄表达了对甄嬛的担心，还说后宫中意外太多了，引得甄嬛发出了“人人受害，人人害人”的思考。陵容也在临死前对甄嬛表达了悔过，甚至愚钝如华妃，都能在复宠之后感受到皇上对自己态度的变化，开始变得患得患失。

而如懿传里，如懿不会因为贵妃的死而警醒，不会因为舒妃的坐胎药而畏惧，不会因为嬿婉受折磨而施以援手，不会因为惢心的断腿而和皇上离心……打着温暖后宫的幌子，却连基本的同理心都没有。她的少年郎不是突然烂掉的，甚至他慢慢腐烂的过程中，如懿都不能（或者说不愿意）从别人的惨痛遭遇中投射到自身。她没有想过君恩如流水，自己有一天也会变成她们中的一员。