#道系人生[超话]#人生的四境界：苦而不言，笑而不语，迷而不失，惊而不乱！
人生，都要经历从稚嫩到成熟，从青涩到老练，从张扬到内敛，从浓烈到淡雅的过程。
红尘的历练，也在不断丰富和提升着人生的境界。
周国平说：“人生的使命就是把生命照看好，把灵魂安顿好。人生最好的境界是丰富的安静。”
人生的境界，就可以用四个词来概括：苦而不言，笑而不语，迷而不失，惊而不乱。
苦而不言，是一种修行
网络上有一句话很火的话，“不要向任何人诉苦，因为80%的人不关心，剩下20%听了很高兴。”
这话说得虽然很绝对，不过却告诉我们一个道理：倾诉是有底线的，同情是有时效性的。
在面对苦难时，很少有人真的想要了解你的苦难，苦而不言才是我们最好的选择。
一个人的心要足够深，才能装得下一些事。心若浅得像一个碟子，什么都装不下，稍微有一点苦闷，都会流淌出来。
孔子在论语中这样评价颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。”
人生不如意十之八九，有智慧的人不轻言悲苦，而会去牢牢抓住那一二分的如意，而愚蠢的人却会执迷于自己的不幸。
凡尘即是苦，吃苦，化苦，不言苦。其中，不言苦，最是修行。
不言苦并非是自我压抑，而是看透了人生，是一种不徒劳挣扎的智慧，是一种与苦难厮杀的勇敢。
苦而不言不是要“打断牙和血吞”，什么亏都吃下去，而是少抱怨，学会吃一点无伤大雅的亏。
总有一天，我们会感激始终坚忍的自己，没有被苦难打倒的自己，淡然面对苦难的自己。
苦而不言，是让我们静静地蜕变，待到时运际遇，一鸣而天下惊。
笑而不语，是一种豁达
笑而不语是不炫耀。花宜半开，酒宜微醉，做人最宜低调收敛，韬光养晦。
张爱玲曾有一个好友炎樱，本来二人感情要好，但后来张爱玲受不了炎樱的无心炫耀，以至于绝交。
张爱玲去美国后，经济困难，炎樱却时常夸耀自己如何赚钱；
张爱玲孀居多年，炎樱却大谈自己与丈夫的甜蜜恩爱。
张爱玲受不了，为此绝交，断绝来往。
笑而不语，不是说高兴不能分享，而是不能为了自己高兴，而让别人不痛快。
《菜根谭》中说：“淡泊之士，多为浓妆者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。”
笑而不语，说的更是一种洒脱和豁达。
相比起睚眦必报、针锋相对的人，笑而不语的人能按捺住内心浮躁，不轻易出口伤人。
不管是面对恶意中伤还是流言蜚语，总能圆融地把握住分寸，相逢一笑泯恩仇，多了一番容人之量。
生活从来都是智慧的较量，伤痛和误会都会随时光流逝，唯有盈盈的微笑会雕镂在岁月的年轮上。
迷而不失，是一种智慧
《钱塘湖春行》中白居易：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，虽然浅浅的春草刚刚能够遮没马蹄，但繁多而多彩缤纷的春花渐渐要迷住人的眼睛。
这世间的事情大抵如此，我们常常因为走得太快、太远，渐渐迷失在纷繁复杂的世界里，而忘记自己当初从何出发、为何出发。
庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”
空的房间才显得敞亮，如果房间堆满了东西，有光亮也透不出来。
人心如果清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光，结果当然是一派清净安详。
虚寂生智慧，空旷生明朗，这就是“虚室生白”。不迷失，需要的是向内心寻求自我。
人生，要懂得放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。
有限的生命里，不能只是被名利填满，而忽视了健康、快乐、家庭等等，不管如何匆忙，还是要找空隙放慢匆匆的脚步，给心灵留一点属于自己的时间。
疲惫的心灵需要一段留白给心灵放假，以保持一份清净和淡定，才能不迷失自己，才能游刃有余、褪去浮躁。
惊而不乱，是一种强大
“临大事而不乱，临利害之际不失故常”，是一种从容不迫、应付自如的心态。
越是有突发的紧急状况，越不能惊慌失措，要镇定沉着；越是在面临利害冲突的紧要关头，越不能患得患失，要保持平常心。
唐代宪宗时期，裴度任中书令的职位。
一次，他因公务在中书衙门里大宴宾客，热闹之时，一名属下径直来到裴度身边，低声向他禀报说，他们发现存放大印的盒子还在，可大印却不翼而飞了。
做官的人都知道，官员丢失自己的印信可是大罪。
可裴度听了以后，没有显露出一丝紧张的样子，手里端着酒杯，一副怡然自得的神情，酒宴也丝毫没有受到影响。
结果不久，手下又报告说，大印在原来的地方找到了，裴度似未听见，闭口不言，一副早已知悉的样子。
属下很疑惑，裴度解释说，“印信不仅不能买卖，而且一旦被官府查到还是个大罪。这一定是衙门里的人私下里书写契券，然后偷偷盖上大印。如果急于追查，此人为证清白必然把印信毁掉，只要不动声色，则必然把印又放回原处。”
大家这才恍然大悟，不禁佩服裴度的见识和胆量。
冯梦龙在评价这件事时，由衷地赞叹说：“不是矫情镇物，真是透顶光明。”
曾国藩说：“从容安详，为处事第一法。”
遇事就紧张，临事就大惊失色，失了方寸的人，难成大事。
人生，都要经历从稚嫩到成熟，从青涩到老练，从张扬到内敛，从浓烈到淡雅的过程。
红尘的历练，也在不断丰富和提升着人生的境界。
周国平说：“人生的使命就是把生命照看好，把灵魂安顿好。人生最好的境界是丰富的安静。”
人生的境界，就可以用四个词来概括：苦而不言，笑而不语，迷而不失，惊而不乱。
苦而不言，是一种修行
网络上有一句话很火的话，“不要向任何人诉苦，因为80%的人不关心，剩下20%听了很高兴。”
这话说得虽然很绝对，不过却告诉我们一个道理：倾诉是有底线的，同情是有时效性的。
在面对苦难时，很少有人真的想要了解你的苦难，苦而不言才是我们最好的选择。
一个人的心要足够深，才能装得下一些事。心若浅得像一个碟子，什么都装不下，稍微有一点苦闷，都会流淌出来。
孔子在论语中这样评价颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。”
人生不如意十之八九，有智慧的人不轻言悲苦，而会去牢牢抓住那一二分的如意，而愚蠢的人却会执迷于自己的不幸。
凡尘即是苦，吃苦，化苦，不言苦。其中，不言苦，最是修行。
不言苦并非是自我压抑，而是看透了人生，是一种不徒劳挣扎的智慧，是一种与苦难厮杀的勇敢。
苦而不言不是要“打断牙和血吞”，什么亏都吃下去，而是少抱怨，学会吃一点无伤大雅的亏。
总有一天，我们会感激始终坚忍的自己，没有被苦难打倒的自己，淡然面对苦难的自己。
苦而不言，是让我们静静地蜕变，待到时运际遇，一鸣而天下惊。
笑而不语，是一种豁达
笑而不语是不炫耀。花宜半开，酒宜微醉，做人最宜低调收敛，韬光养晦。
张爱玲曾有一个好友炎樱，本来二人感情要好，但后来张爱玲受不了炎樱的无心炫耀，以至于绝交。
张爱玲去美国后，经济困难，炎樱却时常夸耀自己如何赚钱；
张爱玲孀居多年，炎樱却大谈自己与丈夫的甜蜜恩爱。
张爱玲受不了，为此绝交，断绝来往。
笑而不语，不是说高兴不能分享，而是不能为了自己高兴，而让别人不痛快。
《菜根谭》中说：“淡泊之士，多为浓妆者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。”
笑而不语，说的更是一种洒脱和豁达。
相比起睚眦必报、针锋相对的人，笑而不语的人能按捺住内心浮躁，不轻易出口伤人。
不管是面对恶意中伤还是流言蜚语，总能圆融地把握住分寸，相逢一笑泯恩仇，多了一番容人之量。
生活从来都是智慧的较量，伤痛和误会都会随时光流逝，唯有盈盈的微笑会雕镂在岁月的年轮上。
迷而不失，是一种智慧
《钱塘湖春行》中白居易：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，虽然浅浅的春草刚刚能够遮没马蹄，但繁多而多彩缤纷的春花渐渐要迷住人的眼睛。
这世间的事情大抵如此，我们常常因为走得太快、太远，渐渐迷失在纷繁复杂的世界里，而忘记自己当初从何出发、为何出发。
庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”
空的房间才显得敞亮，如果房间堆满了东西，有光亮也透不出来。
人心如果清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光，结果当然是一派清净安详。
虚寂生智慧，空旷生明朗，这就是“虚室生白”。不迷失，需要的是向内心寻求自我。
人生，要懂得放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。
有限的生命里，不能只是被名利填满，而忽视了健康、快乐、家庭等等，不管如何匆忙，还是要找空隙放慢匆匆的脚步，给心灵留一点属于自己的时间。
疲惫的心灵需要一段留白给心灵放假，以保持一份清净和淡定，才能不迷失自己，才能游刃有余、褪去浮躁。
惊而不乱，是一种强大
“临大事而不乱，临利害之际不失故常”，是一种从容不迫、应付自如的心态。
越是有突发的紧急状况，越不能惊慌失措，要镇定沉着；越是在面临利害冲突的紧要关头，越不能患得患失，要保持平常心。
唐代宪宗时期，裴度任中书令的职位。
一次，他因公务在中书衙门里大宴宾客，热闹之时，一名属下径直来到裴度身边，低声向他禀报说，他们发现存放大印的盒子还在，可大印却不翼而飞了。
做官的人都知道，官员丢失自己的印信可是大罪。
可裴度听了以后，没有显露出一丝紧张的样子，手里端着酒杯，一副怡然自得的神情，酒宴也丝毫没有受到影响。
结果不久，手下又报告说，大印在原来的地方找到了，裴度似未听见，闭口不言，一副早已知悉的样子。
属下很疑惑，裴度解释说，“印信不仅不能买卖，而且一旦被官府查到还是个大罪。这一定是衙门里的人私下里书写契券，然后偷偷盖上大印。如果急于追查，此人为证清白必然把印信毁掉，只要不动声色，则必然把印又放回原处。”
大家这才恍然大悟，不禁佩服裴度的见识和胆量。
冯梦龙在评价这件事时，由衷地赞叹说：“不是矫情镇物，真是透顶光明。”
曾国藩说：“从容安详，为处事第一法。”
遇事就紧张，临事就大惊失色，失了方寸的人，难成大事。
《送东阳马生序》劝学
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
2024-32
《登春台》
作者: 格非
出版社: 译林出版社
评分：
格非的文笔是厉害的，享受到阅读纯粹的快乐（有少许cliche的地方）。结构上由四个人物视角依次传递叙述，首尾再度呼应最终形成一个故事的回环，其间也交替变换了叙事人称。说起来不算新鲜的技巧，但巧妙地融合在了他们人生经历的流转中，命运的交叠与起承转合之间，人的际遇缠绕在看似不会发生的偶然联结之间。开头相似的情节也许会引向不同的枝杈，玄妙之处在于你也不清楚哪一刻随机看见的光亮就铺开了命运的走向。
依旧有格非擅长的悬疑元素和哲学思考，时而令人心惊，又时而嗟叹宿命。人这一生是一个不断与他者建立联系和对抗的过程，也是一个通过外境与自我的认知、欲望、意愿和本质博弈的过程。父亲还在老家盖房子等待儿子归来，母亲还在不服输地期待着咸鱼翻身。无欲无求的淡泊更多存在于精神上，落回地面终究还是要有所期盼地活着。
2024-33
《额尔古纳河右岸》
作者: 迟子建
出版社: 北京十月文艺出版社
评分：
很厉害的地方在于每当拿起书读上几页，就有一种脱离了当下凡尘俗世之感，进入了一个神秘的遥远的空灵的自然之中，在那里一切的所谓文明世界的法则都不适用。在这里，爱与悲都是简单直接的，人顺着自然的节奏安排着生活，自然是他们的敬畏与信仰，自然给予或带走，从不多言。
迟子建的文辞是秀美细腻之中蕴含着雄浑厚重的力量感。比起说它是写给一个日渐衰微的部族的史诗，我觉得更像是一曲悠远跌宕的歌谣。它本可以展现得更为宏大详实绵延，但是篇幅摆在这里，很多的人物和情节进展的太快，尤其是黄昏部分收的过于急促。有人说故事里死去的人太多了，但是回头想来，站在茫茫宇宙星河之中，人类的生与死都是常态，部族的消逝也是历史车轮滚滚前进之殇。万物有灵，天上的太阳和月亮静静地守护，林中的风吟唱着他们的故事。
2024-34
《令颜》
作者: 止庵
出版社: 人民文学出版社
比较有意思的是作者在小说里设置了多重空间，戏剧本身构建的情节，作为戏剧来源的曾经发生的故事，排演戏剧的人们真实生活里遇到的情感和事物的纠结，以及女主站在旁观者的角度从戏剧排演过程回溯过往人生，同时站在当下看自己女儿（现在年轻人）的生活现状与展望。这些时空是彼此互文照映的，是对类似事件（情感）的一遍遍地重新书写，是对不同可能性的延伸与实践。但是这本小说对我而言的整体感受太“男”了，虽然是以一位母亲的视角来讲述故事，但所有人物的主观感受和对生活的认识都体现出特别典型的（甚至传统的）男性思维（就是男人认为女人应该是这么想的）。这倒是与故事里的老师写剧本的初衷很是一致，“你”是“我”想象中的你，不是一个真实的你，也应证了女演员临走之前说的话。
#读书[超话]##妞妞的书单##读书，我们是认真的[超话]#
《登春台》
作者: 格非
出版社: 译林出版社
评分：
格非的文笔是厉害的，享受到阅读纯粹的快乐（有少许cliche的地方）。结构上由四个人物视角依次传递叙述，首尾再度呼应最终形成一个故事的回环，其间也交替变换了叙事人称。说起来不算新鲜的技巧，但巧妙地融合在了他们人生经历的流转中，命运的交叠与起承转合之间，人的际遇缠绕在看似不会发生的偶然联结之间。开头相似的情节也许会引向不同的枝杈，玄妙之处在于你也不清楚哪一刻随机看见的光亮就铺开了命运的走向。
依旧有格非擅长的悬疑元素和哲学思考，时而令人心惊，又时而嗟叹宿命。人这一生是一个不断与他者建立联系和对抗的过程，也是一个通过外境与自我的认知、欲望、意愿和本质博弈的过程。父亲还在老家盖房子等待儿子归来，母亲还在不服输地期待着咸鱼翻身。无欲无求的淡泊更多存在于精神上，落回地面终究还是要有所期盼地活着。
2024-33
《额尔古纳河右岸》
作者: 迟子建
出版社: 北京十月文艺出版社
评分：
很厉害的地方在于每当拿起书读上几页，就有一种脱离了当下凡尘俗世之感，进入了一个神秘的遥远的空灵的自然之中，在那里一切的所谓文明世界的法则都不适用。在这里，爱与悲都是简单直接的，人顺着自然的节奏安排着生活，自然是他们的敬畏与信仰，自然给予或带走，从不多言。
迟子建的文辞是秀美细腻之中蕴含着雄浑厚重的力量感。比起说它是写给一个日渐衰微的部族的史诗，我觉得更像是一曲悠远跌宕的歌谣。它本可以展现得更为宏大详实绵延，但是篇幅摆在这里，很多的人物和情节进展的太快，尤其是黄昏部分收的过于急促。有人说故事里死去的人太多了，但是回头想来，站在茫茫宇宙星河之中，人类的生与死都是常态，部族的消逝也是历史车轮滚滚前进之殇。万物有灵，天上的太阳和月亮静静地守护，林中的风吟唱着他们的故事。
2024-34
《令颜》
作者: 止庵
出版社: 人民文学出版社
比较有意思的是作者在小说里设置了多重空间，戏剧本身构建的情节，作为戏剧来源的曾经发生的故事，排演戏剧的人们真实生活里遇到的情感和事物的纠结，以及女主站在旁观者的角度从戏剧排演过程回溯过往人生，同时站在当下看自己女儿（现在年轻人）的生活现状与展望。这些时空是彼此互文照映的，是对类似事件（情感）的一遍遍地重新书写，是对不同可能性的延伸与实践。但是这本小说对我而言的整体感受太“男”了，虽然是以一位母亲的视角来讲述故事，但所有人物的主观感受和对生活的认识都体现出特别典型的（甚至传统的）男性思维（就是男人认为女人应该是这么想的）。这倒是与故事里的老师写剧本的初衷很是一致，“你”是“我”想象中的你，不是一个真实的你，也应证了女演员临走之前说的话。
#读书[超话]##妞妞的书单##读书，我们是认真的[超话]#
✋热门推荐