这个号暂时不用了啦 （但是绑定了我手机号也弃不了）

其实我花了很长时间去和自己和解，因为太长时间我发现我不太爱自己了 也不知道怎么去爱别人，既然这样，我这次决定把爱都换成自由，以前总想着要用别人如何爱我来证明我的价值，我的存在，我的爱。那么这次我的价值我想自己给自己。

会放下一些抓不住的东西，而想去尝试更多我内心想要的，不是沉浸在网上，以及抓不住的虚幻里。

今年想去看更大的世界，学更多的知识，见识更多的人，去寻找自己想要的快乐，工作和生活见解上一定要提升一个度，在我明年这个时刻回过头，已经把懦弱矫情怕失去一切的我抛在脑后了。

我知道我这个小号有些我认识不认识的人在看 不知道怎么说 那就只有诚心祝福你 捱到新天地。

生有限，活无限，希望我真的能做到，明白虚幻，继而不留。

“一期一会”是日本茶道用语，体现了佛教的“无常”，想起了王菲自己作词的《无常》。知道她信佛还是很震惊的，与她无关，主要是由于我先入为主的偏见。之前总跟朋友说“菲哲”，宗教学本就是哲学的一个分支。“新年在即，当下快乐”“明白虚幻，继而不留”“（面对情绪）不要有控制的想法，知道它来，看着它走”“nothing is permanent”…… ​是啊，没有什么会永垂不朽～

佛家七宝和五蕴是什么?(二)

匿名用户
2017-09-11

（四）、行蕴：
行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称
为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）
皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的"行"聚合在一起，则
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是"行"。此外，贪、
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中，除了识、受和想
以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。甚至你起好心、善心也
是行：比如我们念一部《心经》："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五
蕴皆空，度一切苦厄。……"那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，
这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。行蕴
所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心
接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，
它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；
如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理，
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称
为识。如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候，心有时会
同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面
有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，
也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。
所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。
（五）、识蕴
很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。
前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘
外尘了别外境。

（1）、了别与分别的不同：
了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，
称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如
你坐在这里听我说法，听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗，知道。但
是当时你有没有加语言去分别？没有，对吗？所以我每讲一句话，你都知道是广
超师的声音，是男人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作
用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时，你就去想：男人的声音是
低沉的，与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别。我们的心对外境有
两层的作用，第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念
时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我
们先了别，而后分别。了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是
在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起
来；你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。
（2）、六识了别的作用：
眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色，
我没说那是什么？你看到是一堆颜色，那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的
景物、意境等是什么时，那叫做分别。在举一个例子，你看这个白板，上面写这
黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面
表达的是什么？眼识是不知道的。过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它
联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。所以了别是在第一念，但是它并非
是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就
过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上，
一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的
作用。红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什么？它就不知
道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境，所以
耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声，就
分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫
的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声。
因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。我们所知道的都
是处在分别的时候。如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后
才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别。
意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，
你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法。
能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好，闭上眼睛，随我默念："阿
－－弥－－陀－－佛。……"现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；
能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗？一般的人往往把
法尘当成能知的心。同样的，眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用，就是你
的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心，所知道的是声音。所以这六个识
是一念、一念的在作用，好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个
意识知道那个声音，当我们念"阿"的时候，那个意识知道"阿"；当我们念"
弥"的时候，那个意识知道"弥"；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭，
我们的眼识，耳识也是这样的作用，此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、
意六个识外，根据大称唯识宗的讲法，我们还有第七识，这个意根就是第七识。
此外我们还有第八识，称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所
有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为
末那识，翻译成中文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是"我"，所以它是执著
"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为意
根。好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，
所以称为意识。
五、五蕴之间的互相关系：
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根
是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触
当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、
乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所
谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意
去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样
一直连续不断的活动。
六、五蕴的真相：
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故
它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚
合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且
没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，
因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
七、观察五蕴：
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰："观色如聚沫，
受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴
中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，
容易破灭；"受"如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心
念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；"想"如春天或夏
天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是
一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸"行"如芭蕉，就是
我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，
我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看"阿"里面有东西吗？没有。"
弥"里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到"阿弥陀佛"四个
字所代表的东西；诸"识"法如幻，"识"就是我们能够知觉的心，它如幻如化，
就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同
样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。