《六祖坛经》
第1章
自序品第一②
众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？
秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？
祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？
童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。
童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。
第1章
自序品第一②
众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？
秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？
祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？
童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。
童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。
看破生、放下死，求实证、见真相！
修行人常追求定，但是“定”概念没有搞清楚。比如楞严大定、如来大定……这些“定”并非是身体生理层面的定。勉强说是观念层面、是智慧层面的。当然，以华严境界来说，无需追求，我们本在定中，不论身心，本自如如。但是要我们自己见到、证道这一层才算数。在没有明心见性之前，还得要渐修，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！还得修学定功，心里的定功。
比如说，我们每一个人都绝对地认为自己是人，我不是动物、我也不是植物、不是矿物，这个观念始终坚定不移，这就是一种定。不过，这个定是凡夫定，是人道定。那么动物，六道的畜牲道，它始终执着自己的身是真正自己，所以他在畜牲定；三善道、三恶道都是这个道理。既然不是身体层面，那么我们还为什么还修身体的定功？为什么还要盘腿打坐？因为身体是我们真正生命的载体，是我们智慧的依附，虽然身体不是真正的我们。假设“灵魂”是真正我们的话，没有这个身体，灵魂就没有可依附的地方，所以说身体只是一个工具。工具如果不健康，如果寿命短，就会障碍我们灵魂的升华。
比如说我们要去北京，要去北京的是我们的人，是司机、是乘客，但是没有交通工具作为载体，我们就无法快速到达，所以工具出了问题还是要修，必须得维护。我们真正追求的是我们人到达目的地。同样道理，成佛、成圣、成菩萨，到达如来果地，不是我们的身体，是真正的“我”。所以修行追求的是智慧的解脱，是般若的成就。
恰恰我们初学初修行的人，往往迷失在了追求健康长寿，甚至长生不老的虚幻妄想里。能不能长生不老呢？在普通人而言很难做到，理论上可以做得到，但是我们都没有见过，或者说身边有，我们也识别不出来。因此我们要认识清楚，我们一切的身体的功夫，打座也好、站桩也好……都是为了维护我们的“戒体”，维护我们这个修行用的工具，这个皮囊。不管怎么维护、不管怎么健康、不管你练到什么样层面的身体，我们的身体迟早还是要坏。100岁、1000岁、1万岁，还是有个终点。因此我们的重心，我们绝大部分的精力，要放在我们认知层面，每天都在提高我们的认知高度。
认知到什么程度呢？对外格物致知，认清事物的本性，认清环境，这是对外来说。对内而言，看到自己的本性，见到自己的心性。明心见性以后，我们自然知道如何去修行。不论是佛菩萨经论，还是圣人的经典，都是明心见性以后阐述的实际现象。我们没有到达那个程度的时候，以这些实际现象作为我们的印证标准。我们每每看懂了一句佛经的时候，我们是不是按照他做了？是不是依教奉行了？依教奉行以后体验过了，才发现经书上讲的都是事实真相。认识到，还要做到，而且经过印证，这就说明我们求证到了这个境界。 https://t.cn/A6layPns
修行人常追求定，但是“定”概念没有搞清楚。比如楞严大定、如来大定……这些“定”并非是身体生理层面的定。勉强说是观念层面、是智慧层面的。当然，以华严境界来说，无需追求，我们本在定中，不论身心，本自如如。但是要我们自己见到、证道这一层才算数。在没有明心见性之前，还得要渐修，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！还得修学定功，心里的定功。
比如说，我们每一个人都绝对地认为自己是人，我不是动物、我也不是植物、不是矿物，这个观念始终坚定不移，这就是一种定。不过，这个定是凡夫定，是人道定。那么动物，六道的畜牲道，它始终执着自己的身是真正自己，所以他在畜牲定；三善道、三恶道都是这个道理。既然不是身体层面，那么我们还为什么还修身体的定功？为什么还要盘腿打坐？因为身体是我们真正生命的载体，是我们智慧的依附，虽然身体不是真正的我们。假设“灵魂”是真正我们的话，没有这个身体，灵魂就没有可依附的地方，所以说身体只是一个工具。工具如果不健康，如果寿命短，就会障碍我们灵魂的升华。
比如说我们要去北京，要去北京的是我们的人，是司机、是乘客，但是没有交通工具作为载体，我们就无法快速到达，所以工具出了问题还是要修，必须得维护。我们真正追求的是我们人到达目的地。同样道理，成佛、成圣、成菩萨，到达如来果地，不是我们的身体，是真正的“我”。所以修行追求的是智慧的解脱，是般若的成就。
恰恰我们初学初修行的人，往往迷失在了追求健康长寿，甚至长生不老的虚幻妄想里。能不能长生不老呢？在普通人而言很难做到，理论上可以做得到，但是我们都没有见过，或者说身边有，我们也识别不出来。因此我们要认识清楚，我们一切的身体的功夫，打座也好、站桩也好……都是为了维护我们的“戒体”，维护我们这个修行用的工具，这个皮囊。不管怎么维护、不管怎么健康、不管你练到什么样层面的身体，我们的身体迟早还是要坏。100岁、1000岁、1万岁，还是有个终点。因此我们的重心，我们绝大部分的精力，要放在我们认知层面，每天都在提高我们的认知高度。
认知到什么程度呢？对外格物致知，认清事物的本性，认清环境，这是对外来说。对内而言，看到自己的本性，见到自己的心性。明心见性以后，我们自然知道如何去修行。不论是佛菩萨经论，还是圣人的经典，都是明心见性以后阐述的实际现象。我们没有到达那个程度的时候，以这些实际现象作为我们的印证标准。我们每每看懂了一句佛经的时候，我们是不是按照他做了？是不是依教奉行了？依教奉行以后体验过了，才发现经书上讲的都是事实真相。认识到，还要做到，而且经过印证，这就说明我们求证到了这个境界。 https://t.cn/A6layPns
早安，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”当你开始为心灵做大扫除时，你就会发现心灵中有许多东西早该舍弃却没有舍弃。电脑如果储存过多的垃圾文件，就会影响其正常运行：同样，人的心灵如果装了过多的垃圾，就会阻塞、麻木，失去对快乐的感知力。所以，一定要及时把心灵中的垃圾清理掉，带着没有悲伤、没有愁苦、没有忧虑的心灵往前走．你才能以轻松快乐的心情走好人生的每一步。
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