今天晚上刷慢综，觉得所有的工作，稳定的，不稳定的，薪酬高的，薪酬低的，究其根本，它只是用来生存的一个工具而已，很多人把体制内的工作当作一种追求，可当真正进入体制内时，就不可避免地会越来越失望，当真正不在乎时，它也能保你衣食无忧。年少时书生意气，挥斥方遒，有热情有理想但又不适体制内条条框框的，进来都想逃离出去，可逝者如斯夫，人无再少年。
若干年后，当我读着围城，又想到了那座具有象征意义的城墙。关于“里面的人想出去，外面的人想进来”的言论，在这个纷繁多姿的世界，总被人们用来暗喻平行世界里那个墙对面的自己。曾几何时，当面对繁杂的工作和内心的焦灼，我也想推倒这座城墙，去外面走走看看，寻找一些曾经的少年心气，可当我直面那堵我亲手添砖加瓦堆砌起来的高高围墙，又发自内心的觉得不忍，或者说，是不舍。我待在原地，倍感无助，也显得可笑。当有人有另辟蹊径的想法时，他也在尝试着推倒心中的城墙，而结局大概率是将那种无助化作臆想中的美好。每当我看到走出去的人，我都佩服他的勇气和决心，因为我知道，在达到理想预期之前，亲手推倒城墙的代价会让自己在无数个黑夜里承受钻心剜骨之痛。
也许站着说话不腰疼、身在福中不知福是对这种矫情最善意的抨击，但是每个人的一生何尝不是在隔靴搔痒、无病呻吟的纠结和矛盾中度过呢。
城墙也是无数人画地为牢的结果，很多人可能真的一辈子都生活在城墙里，害怕“沉没成本”而不断地勉强自己继续在自己的城墙里劳作、堆砌，然后继续羡慕拆掉围墙勇敢走出去的人。但是我们仍要活在当下，仍要有所期待，如果走不出去，那至少要活得体面。人生如塔，在憧憬塔尖喜悦之时不要忘却塔底的平凡才是众生之态。
鲁迅先生讲过，绝望之为虚妄，正与希望相同。
若干年后，当我读着围城，又想到了那座具有象征意义的城墙。关于“里面的人想出去，外面的人想进来”的言论，在这个纷繁多姿的世界，总被人们用来暗喻平行世界里那个墙对面的自己。曾几何时，当面对繁杂的工作和内心的焦灼，我也想推倒这座城墙，去外面走走看看，寻找一些曾经的少年心气，可当我直面那堵我亲手添砖加瓦堆砌起来的高高围墙，又发自内心的觉得不忍，或者说，是不舍。我待在原地，倍感无助，也显得可笑。当有人有另辟蹊径的想法时，他也在尝试着推倒心中的城墙，而结局大概率是将那种无助化作臆想中的美好。每当我看到走出去的人，我都佩服他的勇气和决心，因为我知道，在达到理想预期之前，亲手推倒城墙的代价会让自己在无数个黑夜里承受钻心剜骨之痛。
也许站着说话不腰疼、身在福中不知福是对这种矫情最善意的抨击，但是每个人的一生何尝不是在隔靴搔痒、无病呻吟的纠结和矛盾中度过呢。
城墙也是无数人画地为牢的结果，很多人可能真的一辈子都生活在城墙里，害怕“沉没成本”而不断地勉强自己继续在自己的城墙里劳作、堆砌，然后继续羡慕拆掉围墙勇敢走出去的人。但是我们仍要活在当下，仍要有所期待，如果走不出去，那至少要活得体面。人生如塔，在憧憬塔尖喜悦之时不要忘却塔底的平凡才是众生之态。
鲁迅先生讲过，绝望之为虚妄，正与希望相同。
九月九已过
这阵子的考核很多
都是自己的心魔和焦虑
一边因生活中的事情焦虑
一边因跟缘主沟通的松弛程度难以拿捏而焦虑
（说轻了帮不了人家，说重了像个江湖混子）
焦虑到逃避，懒得说，想着这人不渡了不渡了
但到底，还是自己心中的信念感不够强
放不下个人感受，才会在乎这些
告诉自己要释怀
骄矜的心
如果见天地众生？
我生来一无所有
去时也什么都带不走
现在执着的，又是何必呢
顺境时乘风而行，意气昂扬
逆境时不妨也作旅行
慢一点看看人生和落日
做一个生命的体验者，他人的过路人
#星座[超话]##立堂口##出道仙##仙缘##仙家看事##算卦#
这阵子的考核很多
都是自己的心魔和焦虑
一边因生活中的事情焦虑
一边因跟缘主沟通的松弛程度难以拿捏而焦虑
（说轻了帮不了人家，说重了像个江湖混子）
焦虑到逃避，懒得说，想着这人不渡了不渡了
但到底，还是自己心中的信念感不够强
放不下个人感受，才会在乎这些
告诉自己要释怀
骄矜的心
如果见天地众生？
我生来一无所有
去时也什么都带不走
现在执着的，又是何必呢
顺境时乘风而行，意气昂扬
逆境时不妨也作旅行
慢一点看看人生和落日
做一个生命的体验者，他人的过路人
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【桃花庵歌】
明代 · 唐寅
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花後日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿。 记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。
【译文】：
桃花坞里有桃花庵，桃花庵下有桃花仙。桃花仙人种了桃树，又折下桃花枝去抵酒钱。酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡觉。日复一日的在桃花旁，年复一年的酒醉又酒醒。只希望在赏花饮酒中度日死去，不愿意在华贵的车马前弯腰屈从。车马奔波是富贵人的乐趣所在，而无财的人追寻的是酒盏和花枝。如果将富贵和贫贱相比，那是天壤之别。如果将清贫的生活与车马劳顿的生活相比，他们得到的是奔波之苦，我得到的是闲适之乐。世间的人笑我太疯癫了，我笑他们都太肤浅。还记得五陵豪杰的墓前没有花也没有酒，如今都被锄作了田地。
【作者简介】：
唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，汉族，南直隶苏州吴县人。明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子（吴门四才子）”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。
【创作背景】：
这首诗写于公元1505年（弘治十八年），这一年距唐寅科场遭诬仅六年。唐寅曾中过解元，后来受到科场舞弊案牵连，功名被革，在长期的生活磨炼中，看穿了功名富贵的虚幻。诗人作此诗即为表达其乐于归隐、淡泊功名的生活态度。
【赏析】：
《桃花庵歌》是明代文学家唐寅创作的一首七言古诗。此诗中诗人以桃花仙人自喻，以“老死花酒间”与“鞠躬车马前”分别代指两种截然不同的生活方式，又以富贵与贫贱的各有所失，形成鲜明强烈的对比，表现了自己平凡真实中带有庸俗消极一面的真实内心，带有愤世嫉俗之意气。全诗层次清晰，语言浅近，却蕴涵无限的艺术张力，给人以绵延的审美享受和强烈的认同感。
【名家点评】：
明·王世贞《跋伯虎画》：“语肤而意隽，似怨似适，令人情醉，而书笔亦自流畅可喜。”
复旦大学中文系教授骆玉明《唐寅〈桃花庵歌〉赏析》：“这诗在当时是一种新格。它语言浅显，差不多完全是白话，音节流畅，首节更有衔连不绝气流注的效果，读起来非常爽快它正好表现诗人真诚坦率的感情和诗中歌颂现世快乐的情调。”
广西大学中文系教授李寅生《中国古典诗文精品读本》：“唐寅此诗真切平易，不拘成法，大量采用口语，意境清新，对人生、社会常常怀着傲岸不平之气，深受后世高洁之士的喜爱。”
明代 · 唐寅
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花後日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿。 记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。
【译文】：
桃花坞里有桃花庵，桃花庵下有桃花仙。桃花仙人种了桃树，又折下桃花枝去抵酒钱。酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡觉。日复一日的在桃花旁，年复一年的酒醉又酒醒。只希望在赏花饮酒中度日死去，不愿意在华贵的车马前弯腰屈从。车马奔波是富贵人的乐趣所在，而无财的人追寻的是酒盏和花枝。如果将富贵和贫贱相比，那是天壤之别。如果将清贫的生活与车马劳顿的生活相比，他们得到的是奔波之苦，我得到的是闲适之乐。世间的人笑我太疯癫了，我笑他们都太肤浅。还记得五陵豪杰的墓前没有花也没有酒，如今都被锄作了田地。
【作者简介】：
唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，汉族，南直隶苏州吴县人。明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子（吴门四才子）”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。
【创作背景】：
这首诗写于公元1505年（弘治十八年），这一年距唐寅科场遭诬仅六年。唐寅曾中过解元，后来受到科场舞弊案牵连，功名被革，在长期的生活磨炼中，看穿了功名富贵的虚幻。诗人作此诗即为表达其乐于归隐、淡泊功名的生活态度。
【赏析】：
《桃花庵歌》是明代文学家唐寅创作的一首七言古诗。此诗中诗人以桃花仙人自喻，以“老死花酒间”与“鞠躬车马前”分别代指两种截然不同的生活方式，又以富贵与贫贱的各有所失，形成鲜明强烈的对比，表现了自己平凡真实中带有庸俗消极一面的真实内心，带有愤世嫉俗之意气。全诗层次清晰，语言浅近，却蕴涵无限的艺术张力，给人以绵延的审美享受和强烈的认同感。
【名家点评】：
明·王世贞《跋伯虎画》：“语肤而意隽，似怨似适，令人情醉，而书笔亦自流畅可喜。”
复旦大学中文系教授骆玉明《唐寅〈桃花庵歌〉赏析》：“这诗在当时是一种新格。它语言浅显，差不多完全是白话，音节流畅，首节更有衔连不绝气流注的效果，读起来非常爽快它正好表现诗人真诚坦率的感情和诗中歌颂现世快乐的情调。”
广西大学中文系教授李寅生《中国古典诗文精品读本》：“唐寅此诗真切平易，不拘成法，大量采用口语，意境清新，对人生、社会常常怀着傲岸不平之气，深受后世高洁之士的喜爱。”
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