人本就是人，探求“我是谁”的问题，就是一个人无法忆起自己的“症状”。
世上多兽人，奈何之？
不要以为“你好了，则天下皆安”。
佛陀够完美吧，但世界依然如此。
佛陀的力量有限，除非每一个人亲证自我的虚妄，才能活在“天人合一”的无妄实相中。
一个人若不疗愈自己创伤，创伤就会代际给孩子。
如果自己尚不能看到“自我”的不实，又何以给予孩子正确的的引导？
抛弃“真我”的身份为“假我”寻找“安身立命”的方法，此为荒谬！
每一个人都是生命的第一责权人。
有权利享受生而为人的快乐，
有责任唤醒沉迷自我的酣睡。
世上多兽人，奈何之？
不要以为“你好了，则天下皆安”。
佛陀够完美吧，但世界依然如此。
佛陀的力量有限，除非每一个人亲证自我的虚妄，才能活在“天人合一”的无妄实相中。
一个人若不疗愈自己创伤，创伤就会代际给孩子。
如果自己尚不能看到“自我”的不实，又何以给予孩子正确的的引导？
抛弃“真我”的身份为“假我”寻找“安身立命”的方法，此为荒谬！
每一个人都是生命的第一责权人。
有权利享受生而为人的快乐，
有责任唤醒沉迷自我的酣睡。
《〈金刚经〉解码，解读“三段论”的秘钥》
原创 [鲜花]杨新宇博士[鲜花]
《金刚经》中，“佛说世界，即非世界，是名世界”这样的句式重复了很多次，成为标致性语句，对此该如何解释呢？
其实《金刚经》本身留下了线索。
在众多三段论式中，有一个与众不同，
就是▶️“佛说大身，则为非身，是名大身。”
这个句式出现了两次，都是佛说完一个三段论式后马上用大身来解释。所以，这是个专门解释三段论的譬喻。
这样的譬喻▶️只此一个，且用了两次。
所以，这肯定是最容易启发人理解的表述，
是佛留给众生解读三段论的秘钥。
譬喻必须易懂，否则达不到譬喻的目的。
故应向平易解，不可向玄妙解。
身如须弥山的大身就如神话中的巨人，对神话中的巨人，我们会说：“巨人，是不存在的，他们是神话中的人”或“巨人不是人，是名言说的人”。这是人人能懂的大白话，且显然是对的。
同理，“世界不是世界，是名言说的世界”。
“世界不是世界”是说：世界不是人们以为的、真实存在的世界;
“是名言说的世界”是说：世界仅仅是名言中说的世界，就像“巨人仅仅是名言说的人”一样。文字上能严丝合缝，但人们难免要问：神话中的巨人当然是名言说的人。
但世界是真实的，
怎么能说“是名言说的世界”呢？对！
佛正是要说▶️世界不是真实的世界！
这当然是普通人难以理解的，
不经过一翻天翻地覆的思想革命不可能接受。
若非如此，《金刚经》怎么会有这么大的功德？怎么会任意拿出一小段受持、读诵、为人开示就比▶️把装满恒河沙数平方个大千世界的七宝拿来布施的功德还大？
正因为一般人难以理解、难以接受、难以相信，佛才反反复复的说，用明明白白的譬喻说：不要怀疑，就是这个意思，“世界不是真实存在的世界，是名言说的世界”。
我们的▶️知觉本质上是幻觉，
是阿赖耶识种子投射出来的；
而意识又认为有个外境让人产生知觉；
这种认识熏入阿赖耶识又成为种子；
种子再投射出来成为知觉；……
▶️如此循环，知觉和认识越来越清晰，越来越稳定，越来越坚固。
这就像神话中的人物形象在神话流传过程中变得越来越丰富、越来越真实一样。世界也是一个在几种名言辗转翻译、誊写中产生出来并越来越丰富的形象。或者说，世界是个神话。
理解了“世界是个神话”，再看“世界不是真实存在的世界，是名言说的世界”，这话多直白！
就是说，
▶️世界本质上像神话一样，只存在于名言中，▶️并没有一个实在的世界嘛。
如果把“大身”向某种玄妙但实有的东西解，
方向就错了！！！
2017年5月23日星期二
以下是两段讲到大身的经文：
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊！何以故？
庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”
“是故须菩提，
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声、香、味、触、法生心，
应无所住而生其心。
“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，
于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？
佛说非身，是名大身。”
第二段：
“须菩提！
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提！譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊！
如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
——《金刚经》解码，解读“三段论”的秘钥
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术语---
五妄想：五蕴。
(一)坚固妄想，即色蕴。
众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，
诸想交固而成色身，故色身称为▶️坚固妄想。
(二)虚明妄想，即受蕴。
众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，
此即受蕴无实体，本为虚妄，
故受蕴称为▶️虚明妄想。
(三)融通妄想，即想蕴。
心为虚妄，而能使动实有之身体，
此心形二者由想融通，
故想蕴称为▶️融通妄想。
(四)幽隐妄想，即行蕴。
众生一生之中，
其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，
故行蕴称为▶️幽隐妄想。
(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。
众生之识（心）为虚妄颠倒，
如急流之水望似恬静，
其实流急微细而不可见，
故识蕴称为▶️颠倒妄想。
［首楞严经 卷十］ https://t.cn/RghOMBP
原创 [鲜花]杨新宇博士[鲜花]
《金刚经》中，“佛说世界，即非世界，是名世界”这样的句式重复了很多次，成为标致性语句，对此该如何解释呢？
其实《金刚经》本身留下了线索。
在众多三段论式中，有一个与众不同，
就是▶️“佛说大身，则为非身，是名大身。”
这个句式出现了两次，都是佛说完一个三段论式后马上用大身来解释。所以，这是个专门解释三段论的譬喻。
这样的譬喻▶️只此一个，且用了两次。
所以，这肯定是最容易启发人理解的表述，
是佛留给众生解读三段论的秘钥。
譬喻必须易懂，否则达不到譬喻的目的。
故应向平易解，不可向玄妙解。
身如须弥山的大身就如神话中的巨人，对神话中的巨人，我们会说：“巨人，是不存在的，他们是神话中的人”或“巨人不是人，是名言说的人”。这是人人能懂的大白话，且显然是对的。
同理，“世界不是世界，是名言说的世界”。
“世界不是世界”是说：世界不是人们以为的、真实存在的世界;
“是名言说的世界”是说：世界仅仅是名言中说的世界，就像“巨人仅仅是名言说的人”一样。文字上能严丝合缝，但人们难免要问：神话中的巨人当然是名言说的人。
但世界是真实的，
怎么能说“是名言说的世界”呢？对！
佛正是要说▶️世界不是真实的世界！
这当然是普通人难以理解的，
不经过一翻天翻地覆的思想革命不可能接受。
若非如此，《金刚经》怎么会有这么大的功德？怎么会任意拿出一小段受持、读诵、为人开示就比▶️把装满恒河沙数平方个大千世界的七宝拿来布施的功德还大？
正因为一般人难以理解、难以接受、难以相信，佛才反反复复的说，用明明白白的譬喻说：不要怀疑，就是这个意思，“世界不是真实存在的世界，是名言说的世界”。
我们的▶️知觉本质上是幻觉，
是阿赖耶识种子投射出来的；
而意识又认为有个外境让人产生知觉；
这种认识熏入阿赖耶识又成为种子；
种子再投射出来成为知觉；……
▶️如此循环，知觉和认识越来越清晰，越来越稳定，越来越坚固。
这就像神话中的人物形象在神话流传过程中变得越来越丰富、越来越真实一样。世界也是一个在几种名言辗转翻译、誊写中产生出来并越来越丰富的形象。或者说，世界是个神话。
理解了“世界是个神话”，再看“世界不是真实存在的世界，是名言说的世界”，这话多直白！
就是说，
▶️世界本质上像神话一样，只存在于名言中，▶️并没有一个实在的世界嘛。
如果把“大身”向某种玄妙但实有的东西解，
方向就错了！！！
2017年5月23日星期二
以下是两段讲到大身的经文：
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊！何以故？
庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”
“是故须菩提，
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，
不应住色生心，
不应住声、香、味、触、法生心，
应无所住而生其心。
“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，
于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？
佛说非身，是名大身。”
第二段：
“须菩提！
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提！譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊！
如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
——《金刚经》解码，解读“三段论”的秘钥
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术语---
五妄想：五蕴。
(一)坚固妄想，即色蕴。
众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，
诸想交固而成色身，故色身称为▶️坚固妄想。
(二)虚明妄想，即受蕴。
众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，
此即受蕴无实体，本为虚妄，
故受蕴称为▶️虚明妄想。
(三)融通妄想，即想蕴。
心为虚妄，而能使动实有之身体，
此心形二者由想融通，
故想蕴称为▶️融通妄想。
(四)幽隐妄想，即行蕴。
众生一生之中，
其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，
故行蕴称为▶️幽隐妄想。
(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。
众生之识（心）为虚妄颠倒，
如急流之水望似恬静，
其实流急微细而不可见，
故识蕴称为▶️颠倒妄想。
［首楞严经 卷十］ https://t.cn/RghOMBP
業障頻頻現前，請問這是表示念佛有功夫嗎？
發布時間：2023.03.20
【問：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，請問如此能往生西方嗎？】
答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。21-090-0009
【問：家母已經念了二十年的日本《妙法蓮華經》，請問應如何勸她念佛求生淨土？】
答：這一點很重要，你要把念佛的好處告訴她。念日本的《妙法蓮華經》，這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生淨土，如果不念佛求生淨土，這一生就錯過了。21-090-0013
【問：業障頻頻現前，請問這是表示念佛有功夫嗎？】
答：不一定，大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時，業障現前可能是來考驗你的。誰來考驗？過去生中的冤親債主。你的功夫得力，快要到極樂世界，他慌了，趕緊找你的麻煩，希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時候，往往會發生這種現象。遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行有成就，往生到極樂世界，再回過頭來度他，一般都能接受。往生到西方極樂世界，就有能力普度眾生。21-090-0041
【問：《地藏經》上說，善男子，善女人，臨終有無數鬼神來障礙。若每天念一千句地藏名號，共念一千天，就可以得到鬼神擁護。請問修淨土法門可以念嗎？】
答：可以念。佛經教我們修行的原則，「一切法從心想生」。你心裡想到有無數鬼神會來障礙你，你就修這個法門。若你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這種能力，你專念阿彌陀佛也行。這個事情，完全由你自己的信心來決定。21-090-0048
【問：台灣有一居士曾在念佛堂當過維那，可是臨終時卻不喜歡聽佛號，把助念的人趕走。請問如何防止這種障礙產生？】
答：這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛，但是對這個世間有所留戀，捨不得離開家親眷屬，不能放下財產，所以在臨終時貪生怕死。我們一定要提高警覺，平常對生死這關一定要看淡，對於世緣要看淡，決定不能留戀，因為這個世間什麼都是假的。人老的時候，就要想到快要走了，應該如何來處理自己的後事，這樣心就放下了，走得也會很自在，念佛功夫也會很得力。
弘法利生也不是真的，不要把它當作是了不起的事，說放下就要放下，才得自在。佛教導我們要隨緣，絕不攀緣。隨緣就是恆順眾生，有機緣，我們認真努力去做；沒有機緣，連念頭都不生，這樣多自在！現在有些人是沒有機會要創造條件、創造機會，那是攀緣；佛教我們隨緣，隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裡面，這才是真隨緣！
大家一起共修，最重要的就是「六和敬」，六和敬最重要的是「見和同解」；用現在話說，就是志同道合。大家在一起共修，有同一個方向、目標、原則，有同一個看法、想法，才是真正的六和敬團體。一個團體人數再少，只有四、五個人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧團。
共識如何建立？放棄自己的成見，共識就建立了；若堅持自己的想法、看法，共識就打破了。五逆罪是墮阿鼻地獄，五逆罪最後一條是破和合僧，就是破六和敬。我們如果堅持自己的意思，堅持自己的主張，把見和同解破壞了，我們就造這條罪，將來死了以後墮阿鼻地獄。
所以，一定要謹慎，要讀經。我們為什麼不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你來跟我說什麼都好，沒有一樣不好，只要不妨礙大眾修行都好。我們要學諸佛如來的「恆順眾生、隨喜功德」，絕對沒有自己的意思。大眾的意思，我們看得清楚，這些都是妄想、執著，要慢慢幫助他覺悟，幫助他減輕。21-090-0068
【問：我念佛入靜時，面前出現紅色的「離」與「積」字，請開示。】
答：「離」是教你放下，離一切虛妄相。《金剛經》云，「凡所有相，皆是虛妄」，要如何離？心裡決定不分別、不執著，就是離；不是真的要你離開相，相是離不開的。「積」就是積結功德，你能離相，就是積結功德，所以離與積意思相同。這是好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你念佛止靜時，出現任何境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著就是好境界。21-090-0068
【問：父母得癌症，請問如何勸他念佛？】
答：你要把念佛的好處講給他聽，最好是講故事，特別是講近代的念佛人。在台灣，有很多念佛人的瑞相希有！
大概在六十年代，佛光山剛開山不久，星雲法師找我在山上辦大專佛學講座。晚上，我們帶著學生在池塘邊賞月，一位台南將軍鄉的長工，講了一個故事，非常生動，我們一生都不會忘記。這個事情是真的，是他親眼看到的。
他的鄰居有一位老太太，非常慈悲，早年學佛，但神佛不分，到處燒香拜拜。老太太娶了一位媳婦，媳婦懂得一點佛理，就教她哪裡都不要拜，老實念佛就好。老太太非常難得，接受媳婦的勸告，就在家裡念佛，念了三年，預知時至。往生那一天晚上告訴家人：「你們先吃飯，我去洗澡。」兒子、媳婦非常孝順，還是等她吃飯，等了很久都沒有出來。家人去查看，最後看到老太太在佛堂，穿著海青站在那裡，叫她也不答應，走到面前一看，她已經站著往生了。
這位工人跟我們講這個故事，他說念佛往生是真的，不是假的。從這個故事我們就曉得，老太太萬緣放下，一心念佛，人人稱她是善人，她是十善具足，往生的條件足夠了，所以走得那麼自在。
在美國，我們也遇到一件事情，這是甘老居士的親戚。她的這位親戚也是老太太，在家裡燒飯、洗衣服、帶小孩。有一天早晨，老太太沒有預備早餐，兒子與媳婦就去看老太太，房門一打開，看到老太太盤腿坐在床上，仔細一看，已經往生了。尤其難得的，是老太太已經把遺囑寫好擺在床邊，而且把兒子、媳婦、孫子的孝服也都做好，自己後事都準備好了，這麼瀟灑！從這裡看，至少三個月之前，她就曉得哪一天走。她是預知時至往生，這沒有別的原因，就是一心稱念，萬緣放下，具足十善。
為老人講這些往生的故事，他能聽得懂，別人往生走得這麼自在，一點痛苦都沒有，這是好榜樣。21-090-0070
【問：只要時時一心執持「南無阿彌陀佛」佛號，就能往生淨土，請問為何要受戒和修十善？】
答：你果然一心執持名號，你可以不要修十善，因為你十善圓滿了；你可以不要受五戒，因為你的五戒也圓滿了；你不但五戒、十善圓滿，你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間的第一等大善人，你的心跟他的心相應，你怎麼不是大善人？你念南無阿彌陀佛，還夾雜著妄想，還有自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，這個道理一定要懂，千萬不能錯會經教的意思。
21-090-0070
發布時間：2023.03.20
【問：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，請問如此能往生西方嗎？】
答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。21-090-0009
【問：家母已經念了二十年的日本《妙法蓮華經》，請問應如何勸她念佛求生淨土？】
答：這一點很重要，你要把念佛的好處告訴她。念日本的《妙法蓮華經》，這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生淨土，如果不念佛求生淨土，這一生就錯過了。21-090-0013
【問：業障頻頻現前，請問這是表示念佛有功夫嗎？】
答：不一定，大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時，業障現前可能是來考驗你的。誰來考驗？過去生中的冤親債主。你的功夫得力，快要到極樂世界，他慌了，趕緊找你的麻煩，希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時候，往往會發生這種現象。遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行有成就，往生到極樂世界，再回過頭來度他，一般都能接受。往生到西方極樂世界，就有能力普度眾生。21-090-0041
【問：《地藏經》上說，善男子，善女人，臨終有無數鬼神來障礙。若每天念一千句地藏名號，共念一千天，就可以得到鬼神擁護。請問修淨土法門可以念嗎？】
答：可以念。佛經教我們修行的原則，「一切法從心想生」。你心裡想到有無數鬼神會來障礙你，你就修這個法門。若你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這種能力，你專念阿彌陀佛也行。這個事情，完全由你自己的信心來決定。21-090-0048
【問：台灣有一居士曾在念佛堂當過維那，可是臨終時卻不喜歡聽佛號，把助念的人趕走。請問如何防止這種障礙產生？】
答：這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛，但是對這個世間有所留戀，捨不得離開家親眷屬，不能放下財產，所以在臨終時貪生怕死。我們一定要提高警覺，平常對生死這關一定要看淡，對於世緣要看淡，決定不能留戀，因為這個世間什麼都是假的。人老的時候，就要想到快要走了，應該如何來處理自己的後事，這樣心就放下了，走得也會很自在，念佛功夫也會很得力。
弘法利生也不是真的，不要把它當作是了不起的事，說放下就要放下，才得自在。佛教導我們要隨緣，絕不攀緣。隨緣就是恆順眾生，有機緣，我們認真努力去做；沒有機緣，連念頭都不生，這樣多自在！現在有些人是沒有機會要創造條件、創造機會，那是攀緣；佛教我們隨緣，隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裡面，這才是真隨緣！
大家一起共修，最重要的就是「六和敬」，六和敬最重要的是「見和同解」；用現在話說，就是志同道合。大家在一起共修，有同一個方向、目標、原則，有同一個看法、想法，才是真正的六和敬團體。一個團體人數再少，只有四、五個人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧團。
共識如何建立？放棄自己的成見，共識就建立了；若堅持自己的想法、看法，共識就打破了。五逆罪是墮阿鼻地獄，五逆罪最後一條是破和合僧，就是破六和敬。我們如果堅持自己的意思，堅持自己的主張，把見和同解破壞了，我們就造這條罪，將來死了以後墮阿鼻地獄。
所以，一定要謹慎，要讀經。我們為什麼不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你來跟我說什麼都好，沒有一樣不好，只要不妨礙大眾修行都好。我們要學諸佛如來的「恆順眾生、隨喜功德」，絕對沒有自己的意思。大眾的意思，我們看得清楚，這些都是妄想、執著，要慢慢幫助他覺悟，幫助他減輕。21-090-0068
【問：我念佛入靜時，面前出現紅色的「離」與「積」字，請開示。】
答：「離」是教你放下，離一切虛妄相。《金剛經》云，「凡所有相，皆是虛妄」，要如何離？心裡決定不分別、不執著，就是離；不是真的要你離開相，相是離不開的。「積」就是積結功德，你能離相，就是積結功德，所以離與積意思相同。這是好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你念佛止靜時，出現任何境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著就是好境界。21-090-0068
【問：父母得癌症，請問如何勸他念佛？】
答：你要把念佛的好處講給他聽，最好是講故事，特別是講近代的念佛人。在台灣，有很多念佛人的瑞相希有！
大概在六十年代，佛光山剛開山不久，星雲法師找我在山上辦大專佛學講座。晚上，我們帶著學生在池塘邊賞月，一位台南將軍鄉的長工，講了一個故事，非常生動，我們一生都不會忘記。這個事情是真的，是他親眼看到的。
他的鄰居有一位老太太，非常慈悲，早年學佛，但神佛不分，到處燒香拜拜。老太太娶了一位媳婦，媳婦懂得一點佛理，就教她哪裡都不要拜，老實念佛就好。老太太非常難得，接受媳婦的勸告，就在家裡念佛，念了三年，預知時至。往生那一天晚上告訴家人：「你們先吃飯，我去洗澡。」兒子、媳婦非常孝順，還是等她吃飯，等了很久都沒有出來。家人去查看，最後看到老太太在佛堂，穿著海青站在那裡，叫她也不答應，走到面前一看，她已經站著往生了。
這位工人跟我們講這個故事，他說念佛往生是真的，不是假的。從這個故事我們就曉得，老太太萬緣放下，一心念佛，人人稱她是善人，她是十善具足，往生的條件足夠了，所以走得那麼自在。
在美國，我們也遇到一件事情，這是甘老居士的親戚。她的這位親戚也是老太太，在家裡燒飯、洗衣服、帶小孩。有一天早晨，老太太沒有預備早餐，兒子與媳婦就去看老太太，房門一打開，看到老太太盤腿坐在床上，仔細一看，已經往生了。尤其難得的，是老太太已經把遺囑寫好擺在床邊，而且把兒子、媳婦、孫子的孝服也都做好，自己後事都準備好了，這麼瀟灑！從這裡看，至少三個月之前，她就曉得哪一天走。她是預知時至往生，這沒有別的原因，就是一心稱念，萬緣放下，具足十善。
為老人講這些往生的故事，他能聽得懂，別人往生走得這麼自在，一點痛苦都沒有，這是好榜樣。21-090-0070
【問：只要時時一心執持「南無阿彌陀佛」佛號，就能往生淨土，請問為何要受戒和修十善？】
答：你果然一心執持名號，你可以不要修十善，因為你十善圓滿了；你可以不要受五戒，因為你的五戒也圓滿了；你不但五戒、十善圓滿，你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間的第一等大善人，你的心跟他的心相應，你怎麼不是大善人？你念南無阿彌陀佛，還夾雜著妄想，還有自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，這個道理一定要懂，千萬不能錯會經教的意思。
21-090-0070
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