【泰华青商会第十一届执委会就职典礼举行 李嘉淳荣升新一届执委会会长】#泰国华人头条#
泰国头条新闻社讯 11月15日晚，泰国华人青年商会第十一届执行委员会就职典礼于泰国中华总商会大厦九楼光华堂举行。曼谷市长阿萨云警上将及夫人、中国驻泰王国大使馆参赞兼总领事李春林阁下、使馆侨务参赞张东浩阁下、泰国中华总商会主席林楚钦先生、泰国潮州会馆主席黄迨光博士、华青商会第十届执委会会长李桂雄先生、执行会长黄增滨先生、第十一届执委会会长李嘉淳先生、各副会长、执行委员等数百人出席。
大会奏泰中两国国歌，并播放了《泰国华人青年商会第二十次会员大会视频》，全体与会嘉宾共同回顾第十一届执委会选举过程。大会主席黄增滨先生首先致开幕辞，随后第十届执委会会长李桂雄先生在致辞中表示，自2000年担任会长至今同商会兄弟姐妹们建立了深厚的友谊，这是他本人一生最宝贵的财富。中泰两国多领域合作日益密切，为泰国华商、企业家带来了更多的机遇，他表示疫情阻断不了泰中两国的友好情谊，疫后复苏定将为两国创造更大的合作空间。李嘉淳会长年轻有为，得到华青商会成员们的一致拥护并当选新一届执委会会长，望商会在李嘉淳会长的领导下，秉承创会宗旨、不忘初心、精诚合作，在新时期用新的方法和理念，为推动泰国社会稳定、经济发展、科技创新发挥重要作用，竖立新侨的好榜样、实现青商会同仁的共同梦想，继续当好泰中友好使者、共建新侨命运共同体、共享祖国创新发展新机遇，为泰中两国繁荣富强贡献更大的新力量。
紧接着在阿萨云警上将、李春林阁下、林楚钦先生、黄迨光博士、李桂雄先生、黄增滨先生的见证下，举行了向新届执行会长李嘉淳先生授印信仪式。
曼谷市长阿萨云在致辞中表示泰国华人青年商会汇聚各行各业华裔青年企业家和精英，积极与泰中两国政府、民间合作，努力服务社会、开展慈善公益活动，推动社会福利和文化教育的发展，联合基金会为泰中两国合作关系、强化东盟共同体、提高人民生活水平和福祉做出了一系列的贡献。并借此机会感谢了一直以来支持曼谷市政工作的各位商会成员，向荣任会长的李嘉淳先生表示祝贺，相信李嘉淳会长必将领导全体执委同心同德、向着商会的既定目标奋斗，为泰中两国的友好关系做出更大更积极的贡献。
中国驻泰王国大使馆参赞兼总领事李春林阁下代表使馆向新一届华青商会执委会成员及李嘉淳会长表示热烈祝贺。他表示20年来，华青商会一直秉承促进友好、共同发展的宗旨，帮助新华侨、新移民尽快融入泰国社会，为泰华社会输送大量人才，在促进泰国新老侨沟通交流、加强和谐侨社建设、增进中泰两国经济文化交流等方面发挥了积极的作用。中泰合作的持续深入、中泰关系的友好发展离不开新华侨、新移民在内的华侨华人所起的桥梁纽带作用。李桂雄会长对商会的发展功不可没，李嘉淳先生当选新届会长实乃众望所归，新华侨、新移民是华人青年商会的主体，拥有熟悉中泰双边国情、社情、商情等优势，望商会能够继续发扬自身优势，把握历史机遇、不断向前发展。
泰国中华总商会林楚钦主席在致辞中肯定道，泰国华人青年商会是泰国第一个青年华人社团，是集结泰国新华侨、新移民的代表性团体，是新华侨之家。成立20年来，华青商会青年企业家们全新全意为泰国新移民领路，同时积极推动泰中经贸发展、文化交流，促进华侨华人和谐团结、进步，培养了一批又一批充满正能量的青年才俊，向泰国各社团组织培养优秀栋梁，受到泰国各界的赞扬及泰中两国各界政府的肯定。
泰国潮州会馆主席黄迨光博士表示泰国华人青年商会是十分具影响力的代表性商会，从第一届到十届，有从最初创会便加入一直到留任现在的成员，或是在商会后期发展中陆续加入的新老血液。在这20年中，十分荣幸、喜悦能够看到泰国华人青年商会的蓬勃发展，相信泰国华人青年商会将更具影响力、更加促进各行业的联通、推动商会向前发展、促进泰国经济繁荣、增进泰中友谊和友好合作关系。
泰国华人青年商会第十一届执委会会长李嘉淳在致辞中向给予其厚爱及信任、推选自己担任第十一届执委会会长的青商会全体同仁表示感谢，称担任此职感到无上光荣，同时也倍感任重道远。泰国华人青年商会由李桂雄会长带领一同创会的十几位常执委从点滴做起，在泰中两国政府及老一代华侨先辈的热心支持下茁壮成长，到目前为止，商会已发展成拥有2000多位会员、在泰中两国都拥有一定影响力的重要社团。本次任职意味着更多的责任与担当，他将同新届常执委一道团结全体兄弟姐妹们，始终不渝地继承发扬青商精神、努力创造更多的商机、与时俱进、团结一致、不辱使命、携手向前。
全体与会人员掌声祝贺李嘉淳先生正式就任新一届泰国华人青年商会执委会会长，随后曼谷师市长阿萨云为泰国华人青年商会第十一届会长李嘉淳、永远名誉会长李桂雄先生、黄增滨先生、林深先生等10位名誉会长、第十一届常务副会长、副会长、会长助理颁发证书。与会领导及华青商会第十一届常执委合影留念。
就职典礼结束后，召开了泰国华人青年商会第十一届执委会第一次会议。会上由李嘉淳会长进行发言讲话，并进行了会务报告、财务交接仪式、财务报告、财务审核，介绍了青商会内各部委召集人及部内成员介绍。当日的晚宴则由常务执委、泰国著名华人节目主持人@钟慕岳 以及常务执委赵子杰主持，并以一曲《爱要坦荡荡》开场，先后表演了以华青商会创立发展历程为原型而改编的小品《在远方》、歌曲《爱拼才会赢》等，活动在青商会成员们热闹和温暖的氛围中结束。（记者：hush 摄影：Bann 、泰国华人青年商会官方）
https://t.cn/A6GpEpwx
泰国头条新闻社讯 11月15日晚，泰国华人青年商会第十一届执行委员会就职典礼于泰国中华总商会大厦九楼光华堂举行。曼谷市长阿萨云警上将及夫人、中国驻泰王国大使馆参赞兼总领事李春林阁下、使馆侨务参赞张东浩阁下、泰国中华总商会主席林楚钦先生、泰国潮州会馆主席黄迨光博士、华青商会第十届执委会会长李桂雄先生、执行会长黄增滨先生、第十一届执委会会长李嘉淳先生、各副会长、执行委员等数百人出席。
大会奏泰中两国国歌，并播放了《泰国华人青年商会第二十次会员大会视频》，全体与会嘉宾共同回顾第十一届执委会选举过程。大会主席黄增滨先生首先致开幕辞，随后第十届执委会会长李桂雄先生在致辞中表示，自2000年担任会长至今同商会兄弟姐妹们建立了深厚的友谊，这是他本人一生最宝贵的财富。中泰两国多领域合作日益密切，为泰国华商、企业家带来了更多的机遇，他表示疫情阻断不了泰中两国的友好情谊，疫后复苏定将为两国创造更大的合作空间。李嘉淳会长年轻有为，得到华青商会成员们的一致拥护并当选新一届执委会会长，望商会在李嘉淳会长的领导下，秉承创会宗旨、不忘初心、精诚合作，在新时期用新的方法和理念，为推动泰国社会稳定、经济发展、科技创新发挥重要作用，竖立新侨的好榜样、实现青商会同仁的共同梦想，继续当好泰中友好使者、共建新侨命运共同体、共享祖国创新发展新机遇，为泰中两国繁荣富强贡献更大的新力量。
紧接着在阿萨云警上将、李春林阁下、林楚钦先生、黄迨光博士、李桂雄先生、黄增滨先生的见证下，举行了向新届执行会长李嘉淳先生授印信仪式。
曼谷市长阿萨云在致辞中表示泰国华人青年商会汇聚各行各业华裔青年企业家和精英，积极与泰中两国政府、民间合作，努力服务社会、开展慈善公益活动，推动社会福利和文化教育的发展，联合基金会为泰中两国合作关系、强化东盟共同体、提高人民生活水平和福祉做出了一系列的贡献。并借此机会感谢了一直以来支持曼谷市政工作的各位商会成员，向荣任会长的李嘉淳先生表示祝贺，相信李嘉淳会长必将领导全体执委同心同德、向着商会的既定目标奋斗，为泰中两国的友好关系做出更大更积极的贡献。
中国驻泰王国大使馆参赞兼总领事李春林阁下代表使馆向新一届华青商会执委会成员及李嘉淳会长表示热烈祝贺。他表示20年来，华青商会一直秉承促进友好、共同发展的宗旨，帮助新华侨、新移民尽快融入泰国社会，为泰华社会输送大量人才，在促进泰国新老侨沟通交流、加强和谐侨社建设、增进中泰两国经济文化交流等方面发挥了积极的作用。中泰合作的持续深入、中泰关系的友好发展离不开新华侨、新移民在内的华侨华人所起的桥梁纽带作用。李桂雄会长对商会的发展功不可没，李嘉淳先生当选新届会长实乃众望所归，新华侨、新移民是华人青年商会的主体，拥有熟悉中泰双边国情、社情、商情等优势，望商会能够继续发扬自身优势，把握历史机遇、不断向前发展。
泰国中华总商会林楚钦主席在致辞中肯定道，泰国华人青年商会是泰国第一个青年华人社团，是集结泰国新华侨、新移民的代表性团体，是新华侨之家。成立20年来，华青商会青年企业家们全新全意为泰国新移民领路，同时积极推动泰中经贸发展、文化交流，促进华侨华人和谐团结、进步，培养了一批又一批充满正能量的青年才俊，向泰国各社团组织培养优秀栋梁，受到泰国各界的赞扬及泰中两国各界政府的肯定。
泰国潮州会馆主席黄迨光博士表示泰国华人青年商会是十分具影响力的代表性商会，从第一届到十届，有从最初创会便加入一直到留任现在的成员，或是在商会后期发展中陆续加入的新老血液。在这20年中，十分荣幸、喜悦能够看到泰国华人青年商会的蓬勃发展，相信泰国华人青年商会将更具影响力、更加促进各行业的联通、推动商会向前发展、促进泰国经济繁荣、增进泰中友谊和友好合作关系。
泰国华人青年商会第十一届执委会会长李嘉淳在致辞中向给予其厚爱及信任、推选自己担任第十一届执委会会长的青商会全体同仁表示感谢，称担任此职感到无上光荣，同时也倍感任重道远。泰国华人青年商会由李桂雄会长带领一同创会的十几位常执委从点滴做起，在泰中两国政府及老一代华侨先辈的热心支持下茁壮成长，到目前为止，商会已发展成拥有2000多位会员、在泰中两国都拥有一定影响力的重要社团。本次任职意味着更多的责任与担当，他将同新届常执委一道团结全体兄弟姐妹们，始终不渝地继承发扬青商精神、努力创造更多的商机、与时俱进、团结一致、不辱使命、携手向前。
全体与会人员掌声祝贺李嘉淳先生正式就任新一届泰国华人青年商会执委会会长，随后曼谷师市长阿萨云为泰国华人青年商会第十一届会长李嘉淳、永远名誉会长李桂雄先生、黄增滨先生、林深先生等10位名誉会长、第十一届常务副会长、副会长、会长助理颁发证书。与会领导及华青商会第十一届常执委合影留念。
就职典礼结束后，召开了泰国华人青年商会第十一届执委会第一次会议。会上由李嘉淳会长进行发言讲话，并进行了会务报告、财务交接仪式、财务报告、财务审核，介绍了青商会内各部委召集人及部内成员介绍。当日的晚宴则由常务执委、泰国著名华人节目主持人@钟慕岳 以及常务执委赵子杰主持，并以一曲《爱要坦荡荡》开场，先后表演了以华青商会创立发展历程为原型而改编的小品《在远方》、歌曲《爱拼才会赢》等，活动在青商会成员们热闹和温暖的氛围中结束。（记者：hush 摄影：Bann 、泰国华人青年商会官方）
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昨晚发烧了。可能是最近口罩戴得不够严谨。哆哆嗦嗦地睡了一晚，起来探温37.4，嗓子疼得说不了话，外加一口浓痰。于是今儿一天啥都干不了，窝在小房间里，一边听Bob Dylan，一边看@广西师大出版社新民说 新出的格雷尔·马库斯乐评集《谈鲍勃·迪伦》。
译者是@Nebula 董楠老师。她之前说要给我赠书，我谢绝了。新民说那边的朋友之前也认识，说要给我寄，再度谢绝。有点儿矫情，但马库斯过去的书，我都自己买了。我说过很多次《神秘列车》对我的影响，虽然身边能跟我聊这本书的人迄今为止也只有@我是剑烧 。关于音乐的写作，我有两位老师，一位是@馬世芳 ，他教给我如何去做燃烧自我，成为一个不卑不亢、但又能照亮他人的歌颂者；另一位则是马库斯，他给我指明了写作的方向。如果哈罗德·布鲁姆证明了大作家式的文学评论家是存在的，那么马库斯则向我展示了，一个学者兼作家型的音乐评论家是这样的。这是我毕生要为之奋斗的目标。
我的第一本书的模仿对象是马芳的《地下乡愁蓝调》；而在我的第二本书里，在我写五月天的书里，除了依然有这种马芳式燃尽青春的句子，我学着马库斯在《神秘列车》、《老美国志异》中去裹挟一切的方式，在时代中寻找五月天的版图。我里头的很多写法都来自对马库斯的画虎类犬，包括我在书里的序言，明确点出了我要以马库斯为偶像的志向。包括剑烧对我最早的印象，也正是他诧异于一个自称“要做五月天的马库斯”的人，到底是什么来头。
关于这本《谈鲍勃·迪伦》，收录了马库斯从1968年至2010年间写迪伦的文章。其不像《老美国志异》那样浑然一体，而是这些年散落在各专栏的文章。里头其实有不少文章之前也读过，比如那篇写《自画像》的，算是马库斯最著名的写迪伦的评论——小时候我觉得马库斯这篇写得好厉害，但现在再看，觉得水平一般，剑烧亦有同感。但其他文章基本非常优秀，我读了一半，亦做了一堆的读书笔记，抄了很多的句子，边读边重新打开迪伦来听，又有新的发现。如马库斯写到《洪水之前》，他认为这张现场专辑代表了“非常美国的精神”，“其中最好的部分喧闹、粗糙、不那么文明，有点老派作风，是偏远乡村与大城市对一切上流社会事物的攻击”，“这种音乐中有很多惠特曼式的呐喊”，他的判断是及其准确准确的，我再听这张《洪水之前》里的歌曲，不说《像一块滚石》（这个版本真的太好了），就说《别让我说两遍》、《就像个娘炮》这样的歌曲，也让我听到了“惠特曼式的呐喊”——当然，这也是读马库斯的门槛，首先你得知道惠特曼是什么玩意。
剑烧在豆瓣的书评里写到：
这是马库斯写鲍勃.迪伦纵横四十年的文章集合，我更愿以此为时间线，看一个乐评人如何去长期地与音乐人的作品和演出对话，期间他如何发展自己的书写风格，如何在生命不同阶段去感受新的和旧的作品。马库斯还是很了不起的，这本书我之前粗略翻过英文原版，但是好几年前的事情了。这次读完汉译，心中的马库斯形象更立体了。因为他也写了很多“烂”文，我觉得他更真实了。
很有趣，这段话，你把马库斯&迪伦，换成邹小樱&五月天，会很有意思。马库斯、剑烧、我，其实都是充满了自恋的写作者，我们知道自己写的好的东西，也知道自己写的烂的东西。写作/评论这件事，在我们看来，除了技巧，更多的是如何去面对自己。这是马库斯教我的事。就像他在书里说的：“成为鲍勃·迪伦的歌迷是我当上作家的原因之一。我并不热衷于弄清那些歌曲的含义，我只热衷于弄清自己对它们的反应，以及其他人的反应。我想聆听音乐，从而进一步贴近它——我想深入它的内部，追逐它，而书写它、深入它、追逐它，这就是我的方式。”
对于普通人来说，想要成为学者型的评论者，何其难也。但至少能在马库斯的评论中，学会如何作为独立的个体存在，而不是让自己的脑子成为别人的跑马场。
晚一些，我会试试挑战自己，做一期#小樱乱弹秀#之文学季，去介绍马库斯，不仅是这本《读鲍勃·迪伦》，还包括我的启蒙之作《神秘列车》、像一本小说的《老美国志异》，以及那本“感谢被我抛在身后的所有人”的《十首歌里的摇滚史》。想起雅众（国内另一个优秀的图书出版）的一位音乐图书编辑跟我聊，说他大学的时候有看到我推荐马库斯，然后打开了新世界，后来走上了这条路，我不知道这是场面话还是确有其事，但我坚信，只要能有多一个人去阅读马库斯，我们的中文音乐评论写作就会变得美好一点。
就酱。
译者是@Nebula 董楠老师。她之前说要给我赠书，我谢绝了。新民说那边的朋友之前也认识，说要给我寄，再度谢绝。有点儿矫情，但马库斯过去的书，我都自己买了。我说过很多次《神秘列车》对我的影响，虽然身边能跟我聊这本书的人迄今为止也只有@我是剑烧 。关于音乐的写作，我有两位老师，一位是@馬世芳 ，他教给我如何去做燃烧自我，成为一个不卑不亢、但又能照亮他人的歌颂者；另一位则是马库斯，他给我指明了写作的方向。如果哈罗德·布鲁姆证明了大作家式的文学评论家是存在的，那么马库斯则向我展示了，一个学者兼作家型的音乐评论家是这样的。这是我毕生要为之奋斗的目标。
我的第一本书的模仿对象是马芳的《地下乡愁蓝调》；而在我的第二本书里，在我写五月天的书里，除了依然有这种马芳式燃尽青春的句子，我学着马库斯在《神秘列车》、《老美国志异》中去裹挟一切的方式，在时代中寻找五月天的版图。我里头的很多写法都来自对马库斯的画虎类犬，包括我在书里的序言，明确点出了我要以马库斯为偶像的志向。包括剑烧对我最早的印象，也正是他诧异于一个自称“要做五月天的马库斯”的人，到底是什么来头。
关于这本《谈鲍勃·迪伦》，收录了马库斯从1968年至2010年间写迪伦的文章。其不像《老美国志异》那样浑然一体，而是这些年散落在各专栏的文章。里头其实有不少文章之前也读过，比如那篇写《自画像》的，算是马库斯最著名的写迪伦的评论——小时候我觉得马库斯这篇写得好厉害，但现在再看，觉得水平一般，剑烧亦有同感。但其他文章基本非常优秀，我读了一半，亦做了一堆的读书笔记，抄了很多的句子，边读边重新打开迪伦来听，又有新的发现。如马库斯写到《洪水之前》，他认为这张现场专辑代表了“非常美国的精神”，“其中最好的部分喧闹、粗糙、不那么文明，有点老派作风，是偏远乡村与大城市对一切上流社会事物的攻击”，“这种音乐中有很多惠特曼式的呐喊”，他的判断是及其准确准确的，我再听这张《洪水之前》里的歌曲，不说《像一块滚石》（这个版本真的太好了），就说《别让我说两遍》、《就像个娘炮》这样的歌曲，也让我听到了“惠特曼式的呐喊”——当然，这也是读马库斯的门槛，首先你得知道惠特曼是什么玩意。
剑烧在豆瓣的书评里写到：
这是马库斯写鲍勃.迪伦纵横四十年的文章集合，我更愿以此为时间线，看一个乐评人如何去长期地与音乐人的作品和演出对话，期间他如何发展自己的书写风格，如何在生命不同阶段去感受新的和旧的作品。马库斯还是很了不起的，这本书我之前粗略翻过英文原版，但是好几年前的事情了。这次读完汉译，心中的马库斯形象更立体了。因为他也写了很多“烂”文，我觉得他更真实了。
很有趣，这段话，你把马库斯&迪伦，换成邹小樱&五月天，会很有意思。马库斯、剑烧、我，其实都是充满了自恋的写作者，我们知道自己写的好的东西，也知道自己写的烂的东西。写作/评论这件事，在我们看来，除了技巧，更多的是如何去面对自己。这是马库斯教我的事。就像他在书里说的：“成为鲍勃·迪伦的歌迷是我当上作家的原因之一。我并不热衷于弄清那些歌曲的含义，我只热衷于弄清自己对它们的反应，以及其他人的反应。我想聆听音乐，从而进一步贴近它——我想深入它的内部，追逐它，而书写它、深入它、追逐它，这就是我的方式。”
对于普通人来说，想要成为学者型的评论者，何其难也。但至少能在马库斯的评论中，学会如何作为独立的个体存在，而不是让自己的脑子成为别人的跑马场。
晚一些，我会试试挑战自己，做一期#小樱乱弹秀#之文学季，去介绍马库斯，不仅是这本《读鲍勃·迪伦》，还包括我的启蒙之作《神秘列车》、像一本小说的《老美国志异》，以及那本“感谢被我抛在身后的所有人”的《十首歌里的摇滚史》。想起雅众（国内另一个优秀的图书出版）的一位音乐图书编辑跟我聊，说他大学的时候有看到我推荐马库斯，然后打开了新世界，后来走上了这条路，我不知道这是场面话还是确有其事，但我坚信，只要能有多一个人去阅读马库斯，我们的中文音乐评论写作就会变得美好一点。
就酱。
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达摩祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。 https://t.cn/RVJk9aF
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达摩祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。 https://t.cn/RVJk9aF
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